法鼓山安和分院「觀自在大悲行」講座進入圓滿課程，果慨法師以《楞嚴經》及華嚴經善財童子五十三參，勉勵大眾起大悲心，將佛法落實在生命的每一時刻，以平等大悲心廣度眾生，以平等大悲心成就眾生。
入流亡所 反聞聞自性
延續上週課程，果慨法師援引聖嚴師父開示解釋，《楞嚴經》提到「觀音法門」的特性，即是「聞」──用耳根聞聲。聞什麼聲？這個聲音不是外在的聲音，也不是音響的聲音，而是收攝心意。「反聞」聲音的自性，以及一切萬法的自性，即是空性。
也就是說，現下所有的一切萬法、萬緣，皆是因緣生、因緣滅。自性本空，沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅、壞的自性，因此，稱之為「空性」──反聞，聞空性。
所以，入流亡所之後，要練習反聞聞自性，見空性，聞見空性、了悟空性、實證空性，即與諸佛的智慧圓滿相應，而能證入諸法實相，這便是「耳根圓通法門」，也就進入大乘修道五位的「見到位」。
觀世音耳根圓通法門的修持，是「從耳朵開始聽、再思惟、然後修行等三個階段。聽，是聽聲音，先聽有聲之聲，然後聽無聲之聲。開始時一定是有聲音的，聽到最後，自己與聲音不一不二，此時聲音已經不存在，但是仍然在聽。」
也就是說，思，不是思想，而是維繫著、維持著心情的平和，雖然力量不夠，但是心情始終維持著平靜的狀態不灰心、不著急，繼續用方法修行。修，是不斷地維持下去，在生活裡的任何時間都不離開聞與思的工夫。聞與思交錯地用：很清楚地聽到有聲音，於是用思惟，思惟是觀想，觀想聲音、聽到聲音、心繫聲音。實際上聞、思、修是同時進行。
「初於聞中，入流亡所」，就是一直在聽、聽、聽，自己已經融入了聽的那樁事，心裡面究竟是在聽呢，還是有東西可以被自己聽，已經無法區分，渾然打成一片了。進入了被聽的聲音之流，此聲為無聲之聲，進入了無聲之聲的音流，而忘掉自己是在音流之中，也把音流忘掉了。
「聞聲音法」，共分四個步驟：1、專念普聽一切聲音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠，不以耳根去聽，乃讓聲自來。2、知道自己在聽聲音，也有聲音在被自己所聽，此時只有聲音和自己的和應，沒任何雜念現前。3、僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別、無界限的聲音之中。4、聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內外自他，雙照則仍歷歷分明，與世間的四禪八定的僅存獨頭意識的境界不同。
修行體驗自然顯發無造作
果慨法師慈悲叮囑，這都是實修體驗，不要被文字綁住。修行過程所有的體驗都是自然而然，不容多一個念頭造作；而是知道方法後，好好用方法實修。
持《大悲咒》亦可入流亡所，法師再度提及，入流亡所，是入所修法門之流，而亡失了法與自我中心，即是能所合一而進入能所雙亡的解脫境。
如聖嚴師父開示，當我們持《大悲咒》也好，念觀世音菩薩聖號也好，你在持念聖號，你聽到聲音，但是漸漸地你把聲音忘掉，名號就不是與你對立的。「入流亡所」的意思是，你自己用功，不斷地用功，用功到心無二用，心中只有一個念頭在念觀世音菩薩。
念觀世音菩薩的時候，你不要想到有一個觀世音菩薩在裡頭，你念觀世音菩薩直到你忘了自我，而你還是專注於觀世音菩薩的聖號，這就叫作「入流」，就是心止於一境，身止於一念。
這個時候，你不要再抓住它，如果你說「我在念觀音菩薩」，這還是有對立的，那還不叫作「忘所」。「所」就是對象。持觀音聖號而忘掉了自己，也忘掉了聖號，不把聖號當成自己修行的對象，也不把持名當作修行的方法，就叫作「入流亡所」。
但是「入流亡所」，是不是等於開悟了？沒有。只能夠說你的心是統一的。「入流亡所」之後要「反聞聞自性」。你持念的時候有聲音，這個時候，你聽到了聲音，慢慢地用心聽，你會覺得自己沒有念觀音菩薩，心外也沒有觀音菩薩的名號。
不用耳朵去聽，耳朵聽到的聲音已經不存在了。聽自己的內心，內心是什麼？內心是無我的自性，自性即是緣生的空性，空性即是無性。這個時候，反聞聞自性，自性你聽到了，你就悟得三昧了。這是《楞嚴經》告訴我們的觀音耳根圓通法門。
修行到此境界，就是《教觀網宗》所云「初歡喜地，名見道位，以中道觀，見第一義諦，開佛眼，成一切種智……隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益眾生。」
觀音法門核心 修菩薩道
觀音法門的重點，是在修行菩薩道。果慨法師說明，讓自己從「念觀音」、「求觀音」，進一步提昇至「學觀音」，而「學觀音」的目的，就是為了「做觀音」，普濟群生。依此次第修行最好的例子，就是《華嚴經入法界品》中的善財童子五十三參。
善財童子參禮觀世音等大善知識，請求開示菩薩行時皆秉白：「大聖，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」在此表明，修菩薩道，首先要發菩提心，同時也彰顯善知識的重要性。
果慨法師分享，「善知識」即良師益友，範圍很廣，自佛、菩薩以至一切修行有德者，也就是《維摩詰經》「眾人不請，友而安之」，不待眾生請法，而自能隨緣攝化的「眾所知識」。《雜阿含經》亦云，入初果有四關鍵「親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」親近善知識終將趨向全梵行。
聖嚴法師也說：「文殊代表佛的智慧，普賢代表佛的行願，善財代表修證的人。」修學菩薩道，以文殊菩薩的大智為修行的指引，以普賢菩薩的大行為實踐的驗證，以諸善知識的法門為學習的次第。
而觀世音菩薩教導善財童子修菩薩道的方法就是，菩薩應學的法門無量無邊，但在這無邊的法門中，我是修學了大悲行解脫門。亦即，解除一切眾生的苦痛，救護他，使他們免除怖畏，以平等大悲心來廣度眾生，以平等大悲心來成就眾生，即修行菩薩道。
怎麼在日常生活中落實菩薩道？我們應秉持聖嚴師父的期勉：「當我每到一處，每見一人，第一個念頭便是我能夠給他們什麼？他們會因我而得到什麼利益？」這就是大悲三昧的修法。
課程圓滿之際，果慨法師殷殷叮囑，修學佛法的目的是上求佛道，下化眾生，學習佛法貴在接受，信受奉行。
文：陳麗珠／攝影：溫景發
