〈遇見高僧．遇見自己〉第五堂～《教觀綱宗》

安和分院〈遇見高僧．遇見自己〉於5月6日進入整體佛法的脈絡解說，課程緊扣《教觀綱宗》，透過藏通別圓四教的解說，殷殷叮囑我們，修學佛法除了具備正知見，還要清楚明白念佛、打坐...都是方法，非目的，是方便非究竟，學佛最重要的是發菩提心，一顆不忍眾生苦的慈悲心，才是成佛最重要的資糧。

判教源流

課程開始，法師解說，佛陀滅後不到一百年經典結集，印度原始佛教進入部派佛教，對律有分歧，對教法並未分歧。但是，到了龍樹菩薩，大乘佛教興起，原始佛教與佛陀出世本懷有了些許不同的樣貌。

至於佛法弘傳到中國漢地大約在東漢明帝永平10年，當時幾乎完全仰賴背經，翻譯品質欠佳，直到鳩摩羅什大師將重要的經律論翻譯出來，協助佛教本土化工作。尤其當時對「空」這件事，與中國老子闡揚的「空」並不相同，鳩摩羅什發現落差，培養很多優秀弟子，弘揚佛法的正知見。

由於鳩摩羅什經將佛教經典帶到中國，是全部一口氣帶到漢地，以至於中國對佛法脈絡演變並不清楚，判教的必要性由此產生，而天臺宗智者大師對中國大乘佛教的貢獻就是判教。

大乘佛教的教判源流

為何要判教？這是許多人的疑問，果慨法師解釋，佛教思想史、佛教聖典成立史的學術觀點尚未出現之前，古代的佛教學者們，面對著數量龐雜、層次眾多的經典內容及其性質，必須有合理而完整的解釋，否則，同屬於佛陀所說的經典，豈會有高下出入而不一致的許多層次。

諸經判教的概況如何？第一個就是《法華經》，法華經以三草二木，喻凡聖五乘，歸一佛乘；第二是《愣伽經》的頓與漸；第三是《華嚴經》的日出先照諸大山王的大菩薩眾，次照緣覺、聲聞，次照決定善根眾生，然後普照一切眾生，乃至邪定等各種根性。還有《涅槃經》的五味，喻五個時段的教法；《解深密經》的有、空、中道等三時。

除此，祖師們寫的大乘論典及論師之中也有判教，包括《大智度論》的「三藏、摩訶衍、顯露、祕密」的分類法；《十住毘婆沙論》有難行道及易行道的分類法；戒賢立有、空、中之三時教...。

中國的判教

中國第一個判教的是鳩摩羅什，他邊翻譯邊判教，也要求弟子進行判教，其中接摩羅什的弟子慧觀，唱出二教五時，二教是指頓（《華嚴經》）與漸（餘諸經），當時優秀法師紛紛以慧觀的教判為基礎，開出江南的三家；江北也開出七家，合稱為當時的「南三北七」。最後智者大師出現，被尊稱東土小釋迦，後以智者大師判教為依歸，判的是五時八教。

五時八教

了解五時八教之前，果慨法師先為大眾提點一個重要概念，法師說，整體的佛法的重點在相應，法師PO出一張各式各樣的葉子照片解釋，不同的葉子因氣候環境相異，長的模樣不一樣。而葉子的功能就是提供養分，如同佛法，佛法的功用只有一個成佛，不管學那一種法門目的都在於此，針對不同人、不同地區詮釋方式可能不一樣，所以，念佛打坐都是一個成佛的入門，不能太執著於「我的法門最厲害...」。

對佛法有了正確的觀念後，法師接著澄清歷史，主要是印度不重視歷史，因此佛法來到中國，智者大師先判五時，華嚴時，聲聞小乘認為，佛陀成佛後就享受寂靜，大乘修行者則不以為然，認為佛陀一直在說法，由此，五時衍生出八教，藉此也可看出佛陀說法的順序是先從頓入漸。

何謂八教？就是講人的根器，就是頓與漸，不同的根器該什麼教法，要因材施教(化法)，此分為一藏、二通、三別、四圓，這就是教材。不過，所有的事情都包含在「圓」，因此根本沒有「圓」這件事。

教觀綱宗

接下來，法師開始進入課程重點《教觀綱宗》的說明，就是將佛陀的教法分門別類，此書第一句話：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。」其義為，佛陀的教法無非教、觀，教指的是藏、通、別、圓，觀指的是藏通別圓的修法。又告訴我們：「觀非教不正」，所以，我們對自己修行法門的經教要清楚，經教如同一張地圖，是修行指引。若「教非觀不傳」，如同將學佛當佛學，只是當知識而已，與自我的身心與社會淨化無關，這樣很可惜。至於「有教無關則罔，有觀無教則殆」，則是提醒大眾修行要教觀並重。

那麼，「教觀」又是從何而來？皆從因緣所生而起，如龍樹大師所說：「眾因緣生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。」「我說即是空」的「空」，可分為析空、體空。；「亦名是假名」，指的是修「假」，是從空入假，先修次第三觀，先修空，後修假，再修「中」；「亦是中道義」，修一心三觀，顯見化法四教各有教法與修法。

化法四教

藏通二教，修的是空觀，只能到真諦涅槃，非真正涅槃，屬於解脫法；別圓二教則從空觀進入中觀，「中」是不取二邊，明白心、佛、眾生三無差別，講的成佛之道。藏通別圓是一條直線，藏、通這台車，終點站是偏空涅槃，因定靜太深，除佛陀才能將其拔出來。別、圓這台車就是直通寶地，直達成佛之地。「所以觀念錯誤，以為很快進入涅槃，出來則可能要花很多時間，故路要走對。」「但是「圓」教走了五百由旬，這是終點嗎？不是！如同佛陀成佛之後依舊不停歇，繼續往前走，這才是學佛的態度。」法師殷殷叮囑。

四教內容

為了避免菩薩們霧煞煞，法師詳實說明了四教的名詞後，也解釋了為何有化法四教，原因無他，無非是眾生的病不一樣，因病設藥。至於眾生生什麼病，必須自己覺照，要先知病，才能下藥。

到底眾生有那些病？怎麼服藥？見思病重，為說三藏教；見思病輕，為說通教，藏、通屬於界內。無明病重，為說別教；無明病輕，為說圓教，別、圓屬於界外。我們是界內凡夫應該怎麼修？法師期勉大眾「高高山頂立，深深海底行」，當我們從凡夫到成佛的目標很清楚後，就從當前的腳下入手學習。

天台家對眾生的病更進一步細分，將一切妄惑分為見思、塵沙、無明的三惑。見以我見為本，迷於無常、無我等的真諦，而起常見、我見等的邪想；思以癡為本。迷於色、聲、香、味、觸等世間事物，而起貪欲、瞋恚等的妄情。癡惑是障蔽空理，屬於枝末無明。這些都屬於三乘共惑，在成佛的路上共同要破的惑。菩薩要斷塵沙惑、有空的基礎，從空入假。當義工就是練習斷塵沙惑。塵沙惑斷了之後，才能進入斷無明，斷無明已達聖位以上。

其實，藏、通、別、圓四教，就像一張張的修行地圖，內容涵括了六即+十法成乘，法師解釋，「六即」指的是站牌，「十法成乘」指的是搭什麼車。其中，藏、通二教，走了三百由旬，屬於解脫道，證道最高是阿羅漢，斷我見。也就是諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。最大問題在於不受後有。印度厭離六道輪迴，出離心特別重，解脫這件事非常重要，但個人解脫在中國不盛行，主要是受中國儒家思想所致。所以佛入滅後，留迦葉尊者的原因是「契機」。

藏通二教

接著，法師逐一解說四教內容，藏教的人見思病重，為說三藏教，藏教修析空觀也就是當環境很苦，怎麼離苦？身體實有滅後，證入涅槃，五蘊非我，將自己與境分離。證到煩惱不起，進入涅槃，與人無互動，非菩薩道。法師解釋，修藏教析空觀的人的悲心只有在他生命這一期，他的修法是，滅色取空。用什麼方式滅色取空？就是觀行即，五停心。法師提點，藏教修法下手處是五停心、四念處，這都是工具非目的，是方法非究竟，修這些是增加資糧。

對於見思病輕，為說通教，修體空觀。知一切法，當體全空，非滅故空，生死涅槃，同於夢境。鈍根通前藏教，利根通後別、圓。依通教修行，非但見到空理，而且還能見到不空的道理，這不空的道理，便是中道佛性。

藏通二者有所差別，修的同樣是空，但會影響到最後的妙有。通教先觀空，先放下，因為知道因緣和合、無自性，但應該怎麼處理就怎麼處理。藏教修法在「離」，通教修法用「幻」。藏教看所有的事情用離的，對世界厭離，涅槃不願意再來。通教，見一切都是幻，很多菩薩處於遊戲神通三昧，就是因為見幻。

別圓二教

別教，則修次第三觀，先修空，有空的基礎後修假，「假」就是行菩薩道，如此才能與眾生互動，重點在於斷塵沙惑。別教從十信開始，沒有修法，屬於界外，從信開始。別教是站在藏通二教的基礎，知道一切如幻，故從信開始下手。修了十信之後，進入十住，修空觀，修了十迴向，修中觀後，兩邊不取，進入「地」，就是聖位，還有等覺妙覺，總共五十二個階位。別教的人認為真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，逈超二邊，不即諸法。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽，而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可剋證。別教的菩薩道，整個核心在修菩提心。

圓教，屬於無明病輕者，為說圓教，修一心三觀，由於藏通二教無所謂成佛，真正的成佛是圓教，藏通二教修到空就停，別教從空入手，後修假，再修中。圓，空假中同時具足，這是境界，完全仰賴修行。境界需要兩件事。一是福德，二是善根，善根必須發成佛的菩提心，還要發願支持菩提心往前走，至於如何呈現菩提心？就是行六度，這就是福德。

法師細細解釋圓教的觀念，就是如來之藏，不變隨緣，隨緣不變；隨拈一法，無非法界，心、佛、眾生三無差別；在凡不減，在聖不增。圓就是沒有圓，只有態度(一定會成佛)。方便就是究竟。心中無圓，只有相應眾生的方便，真正的圓，就是《金剛經》講的：「是法平等，無有高下」，沒有所謂的藏通別。只因當前的眾生好修人天善法，才講人天善法，這就是方便，方便的背後是慈悲心。

別圓差別在於，別教的修法是空、假、中，圓教是即空、即假、即中，別教站在妄的角度去開顯真實，破妄顯真，圓教則是站在真的角度來破妄，知真本有；前者認為只要努力，未來會有財富，後者認為，每個人本來就具足寶藏。

課程最後，果慨法師以太虛大師的話來總結大小乘的修持：小乘是「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。大乘則是：「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」。小大乘的關係，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。法師慈悲提點我們，「修學佛法第一件事不是修解脫道，而是先培養菩提心，就是不忍眾生苦的心。」

身為現代佛教徒，怎麼修持四教？果慨法師說，四教的方法要互用，從圓教開始，圓教教到我們態度，就是價值觀，要發菩提心，尊重一切眾生，包括自己；別教的行願，用來支持菩提心不退，要想到別人，我可以幫別人什麼；通教的理觀，在於建立一切如幻的知見，這包括生命無止盡以及身體是帶不走，這就是斷身見；藏教講離貪，大家要減少欲貪，多布施，累積資糧。

課程圓滿之際，果慨法師期勉大眾要時常發願，發願可以找到生命的方向，法師並以聖嚴師父的開示：「當我每到一處，每見一人，第一個念頭，便是我能夠給他們什麼，他們會因我得到什麼利益」鼓勵每個人成為他人的幸福因子，所到之處都能成為淨土一片。

文.陳麗珠/攝影.陳蔚彬