《教觀綱宗》講座第二堂～應無所住 而生其心

成佛之路漫漫，怎麼讓自己少煩少惱，菩提心不退？安和分院禮請果醒法師藉由《教觀綱宗》引導菩薩們學習讓自己身心安定清涼又能成熟眾生，因此，在第二堂課中，法師勉勵大眾，除了具備正確的知見，實修才是王道，謹記佛性就在現象當中，我們要練習的是轉化對現象的錯誤認知，鼓勵大家從練習入流亡所下手，體驗能所雙亡，明心見性，開顯佛性，度化眾生！

《教觀綱宗》講座進入第二堂，果醒法師再度以禪宗的觀念殷殷提點我們，眾生皆有佛性，而佛性就是空性，也就是見聞覺知的能力，是一種沒有對象的感知，這樣的能力具備不生不滅的特質。法師舉例，當關燈時，我們常說沒有看到，其實是看到黑暗。亦即，當眼前的現象消失時，看的能力並沒有消失。

「我們是有對象的看，佛是沒有對象的看，所以要學習入流亡所，了悟世間一切現象都是因緣有、自性空。」法師叮囑，學佛的人不能僅僅知道教理，而是必須實際體驗，心不停留在任何對象上，練習不觸事而知，才能體悟應無所住的妙義。

只是，一般人經常心隨境轉，總是抱持眼前的現象「明明就有，為何是空？」的誤解，為了解惑，果醒法師又準備了旋火輪解釋。當「旋火輪」快速旋轉，在場菩薩們的視覺馬上許多圈圈，一旦「旋火輪」的圈圈消失，大家卻以為剛剛看到的圈圈還存在，並在旋火輪圈圈的生滅過程中執取現象。因此，所謂的「外境」只是自己的前一念，而且是「已經消失」的前一念。

法師以十二因緣法中「觸受愛取有」來說明眾生知見錯誤之處。一般人是看到人事物後，產生第一念，第二念才會產生感受。也就是，以觸為緣，產生受；再以受為緣，產生愛；以愛為緣，產生取，第二個要素以一個要素為緣。一般人在生活中常犯的錯誤就是經常跟已經消失的前一念互動，以為第一念可以碰觸到第二念，第二念生起還自己加料，加「自己的感受」，以為是外境讓自己起煩惱，其根源就是眾生抓取會消失的現象為「我」，經常將許許多多的記憶影響串成連續劇，在其中有個「我」看到、聽到、感受到，每個當下都以為有個主體的「我」在看、感受。

因此，「無我」的體驗與練習可以讓我們少點煩惱，多點寧靜，法師親自試驗「無我」，當法師的身體從A點移動到B點，大眾看到有個實體的身體從A點移動到B點，而不是霎那生滅。但是，若用很多照片來說明身體從A移動到B的過程，第一張照片踏出左腳，第二張照片踏出右腳...依次類推，每一張照片都是獨立的，在霎那霎那生滅的現象中，沒有一個人(實體)移動，沒有一個「我」從A移動到B，只有每張照片生滅的現象。

即使法師努力的解釋，菩薩們依舊霧煞煞，於是，法師讓菩薩看了法鼓山生活禪影片，藉此解釋前念碰不到後念、前念後念不相知，就如同動人的旋律，前面的音符消失，後面的音符才接續，如此相續譜成美麗的旋律，但每個音符都是獨立的，只是我們沒有覺察而已，這也是我們煩惱覆心的緣由，若心能體驗到現象生滅無常，這個「心」就是「真我」，就是佛性。

果醒法師慈悲提點，懂了正確的知見，必須實修才是王道，從練習入流亡所，進一步體驗能所雙亡，直到心法相忘，即顯真，也就是明心見性。心境雙亡產生的功能就是應無所住、而生其心，這時這個心就是度化眾生，開發方便慧，自己解脫是根本智，是空觀，幫助眾生開發智慧則是假觀。

所以，《教觀綱宗》中闡述的五時八教、化法四教，是佛陀要度化眾生，因應眾生根器而做調整。所謂的「六即佛」，就是為圓教而說，旨在說明心、佛、眾生三無差別，每個人見聞覺知的心性與佛無差別，差別在於一般人覺得現象中有個主體的「我」我在時空中穿梭，認為心外有境，有人事物，沒有體驗到一切為心造的妙義。

「不管修不修行，眾生的佛性跟佛無異，不變隨緣、隨緣不變，心可以產生種種現象，在這些現象當中，佛性如如不動。每個當下都是一即一切，每個現象都含攝一切法。」果醒法師說，我們的佛性可以產生無量無邊的功能，隨捻一法無非法界，一舉手一抬足都是含攝一切法，這是佛性的功能，但佛性不是現象。

想要體驗這樣的境界並不容易，果醒法師以數十年的禪修經驗分享「六正見」，幫助大家從生活中練習無我、無相、無念。第一，一切現象都是我、都不是我，第二霓虹扇的觀念(以扇葉的旋轉，說明一切只是現象的相續生滅，並沒有一個恆常不變的自我。若能理解「諸法無常、無我」，便可提醒、學習放下執著，解脫煩惱。)；第三後念碰不到前念；第四，自導自演，一切都是自己的心一下扮演他人，一下扮演自己，其實自己表演；第五，日面佛、月面佛的觀念，沒有要轉化現象；第六，第一順位，將禪定無我的修行當第一順位，對治散亂心。

課程最後，法師期許大眾，看到眼前都是我也不是我，如同波浪從沒有離開海水，現象是佛性變現，不要想離開現象發掘佛性，佛性就在現象當中，我們要練習的是轉化對現象的錯誤認知，而能心不住身、身不住於心，方是究竟。

文/陳麗珠 攝影/高美惠