法鼓山安和分院「觀自在 大悲行」講座由果慨法師透過《大悲懺法》及《楞嚴經》講述觀音法門修持，法師以世間萬物都是因緣所生法，幻化無常，期勉大眾要把握善因緣，隨緣隨份自利利他；既要練習自己不起煩惱，也要時刻起善念祝福他人不起煩惱，祝福每個人更好，這份善念就是大慈悲心，可證得無上菩提心。
懺悔法門是前方便 亦可直至究竟
果慨法師說明，眾生本具清淨佛性，與佛陀一樣圓滿，卻因一念妄動、無明而造業，對治之法就是勤修戒定慧三學，斷除與惡道相應的因，顯發智慧、慈悲度眾，惟眾生無法持戒清淨，這源自於「障」，故需要修持懺悔法門「破障」。
懺悔法門可以是所有法門的前方便，也可以直至究竟。果慨法師介紹《大悲懺法》作為修行下手處，透過《千手眼大悲心咒行法》架構，闡釋大悲懺深意。此架構內容有十，依序為嚴道場、淨三業、結界、修供養、請三寶諸天、讚嘆申誠、作禮、發願持咒、懺悔、修觀行。
法師延續先前課程，解釋修供養的重要性，因為修行必須有三寶加持以及資糧福報，資糧則從布施供養而來。大悲懺文：「當念一切三寶。及法界眾生。與我身心無二無別。諸佛已悟眾生尚迷。我為眾生翻障故。禮事三寶。作是念已口當唱言」，從懺文可知未起修之前就先發菩提願，起大悲心，這是修學菩薩道重要關鍵，一人得益整個法界都能得到法益，故起心動念要經常祝福每個人都有善因緣學佛。
緊接著，懺文：「是諸眾等各各胡跪，嚴持香花如法供養。願此香華雲遍滿十方界……。」「香花如何遍十方？」法師解釋，佛法是緣起法，一切都是眾因緣和合，花也是一樣，每個因緣又可延伸出無限因緣，人身亦復如是，以致彼此不可分，眾生是我的一部分，我也是眾生的一部分，對眾生好，就是對自己好。故修學佛法莫停留在自利，還要起大悲心，一起共好，世界就有機會「轉染成淨」。
因緣有、要努力 自性空、不執著
「請三寶諸天」部分，祖師在制儀軌時，藉由請佛法僧諸天闡釋這部懺法的修持方法，於此可透過請佛偈子：「我三業性如虛空。釋迦牟尼亦如是。不起真際為眾生。與眾俱來受供養。」法師解釋，在第一義諦裡沒有佛、眾生之差別，只因我們不能得利，所以諸佛「與眾俱來受供養」，旨在讓眾生得利益。整段懺文闡述重點就是「空假中」，請法請僧亦復如是。
「空假中」何義？法師說明，「空」就是一切現象都是因緣所生法，緣起就會緣滅，無常變化，亦是「無我」之意。「空」並非沒有，而是「現象有，自性空」，凡夫以假為真，執著有「我」，無法得解脫原因在此。從中道來看，則非假非真，即假即空，便是中道第一義諦。
法師進一步說明，「空」並非什麼都沒有，而是幻化無常，知道這個道理，而起大悲心，就是從「空」入「假」，「空假」同時則為「中」。也就是默照──「清楚、不動，應該怎麼做就怎麼做」。怎麼達到此境界？首先必須有定課，練習心不隨外境起伏。
為避免菩薩們無法理解，法師再度援引懺文「能禮所禮性空寂。空感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」闡釋「空假中」真諦。「能禮所禮性空寂」說明的就是「能禮的我們」，或「所禮的釋迦摩尼佛、觀世音菩薩….」，都是「因緣有、自性空」，因此才能「感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現中。我身影現釋迦前」，這就是「從空入假」。至於最後一句「頭面接足歸命禮」指的是「該怎做就怎麼做」，闡釋的是「中」的真實義。
「智慧就是空、不動，慈悲就是入假」，果慨法師慈悲叮囑大眾時時起善念，隨份隨力把握因緣、創造因緣自利利他，秉持聖嚴師父開示：「因緣有、要努力；自性空、不執著」，在菩薩道上，既練習自己不起煩惱，也祝福他人不起煩惱。
法師並以天台宗順逆十心講解眾生流轉原因及發露懺悔修持方法。如圖所示。
總括來說，大悲懺修持是從事到理，最後是修觀行。智者大師所講的修行法門中，有四種三昧，就是「常坐三昧」、「 常行三昧」、「半行半坐三昧」、「非行非坐三昧」（隨恣意三昧）。大悲懺法就是隨自意三昧，以禪宗來說，就是「心在哪裡，身在哪裡」，所有的時間空間都可修持。
為了讓大眾修行實踐有更清晰的地圖，法師以天台宗圓教十法乘修持，說明眾生從度生死海到成聖階段，共分三次第十階段，一是目標發心（觀不思議境、發真正菩提心），二是次第起修（正修──善巧安心止觀、破法偏、識通塞；助行──道品調適、對治助開），三是修證成就（知次位、能安忍、離法愛）。
大悲懺法講解即將告一段落之前，法師再度以大悲咒真實狀相引導大眾如何修持，持大悲咒真實義是具大慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。大家時刻要練習沒有揀擇，遇到每個人可藉由持咒、念佛給予祝福，讓每個人更好，這份善念就是大慈悲心，就可證得無上菩提心，也是成佛之心。
耳根圓通法門最殊勝
法師接著從《楞嚴經》講授觀世音菩薩耳根圓通法門的修持，《楞嚴經》以「根塵同源，縛脫無二」為主旨，這兩句話是說明六根、六塵本來同源；煩惱、解脫也是二，這與《六祖壇經》所說「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的意思相同。而在修行方法上，它提倡「三摩地」（三昧），用三摩地按菩薩的修行次第一個一個修，直到開悟，實證佛的境界為止。我們必須要「解行並重」，從理論上去理解，就是正知正見，從實際修行上努力，就是正行。
經文先是說明眾生都有真性，也就是佛性，本來是清淨的，眾生造了種種的業，所以產生了顛倒、分別，變成眾生。也就是，我們本來跟佛陀一樣清淨，因一念不覺（暗動、妄動），依真起妄，因無明產生能所→虛空→世界→眾生→業報→流浪生死。如何反妄歸真？從入流亡所下手→能所雙亡→真心顯現→不生不滅（輪迴結束）。
經文第五卷和第六卷闡述的是佛大弟子阿羅漢和菩薩們，在佛前述說自己最初是如何修行？如何得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圆滿通達？一共有二十五種圓通法；第六卷則是介紹觀世音菩薩的耳根圆通法門，說明觀世音菩薩是如何用耳根聽聞佛法、廣度眾生，成就了三十二種化身。這二十五位成就了的聖者，都可以做為我們學習的典範。其中以耳根圓通最為殊勝。
法師說明，眾生用耳朵聽到的聲音，其中傳達了一些名詞、名相。但聲音的本身並不代表什麼，而是眾生計較、執著分別好或不好、喜歡或不喜歡、可愛或不可愛。如果從聲音、語言、文字本身觀察，聽聲音就是聽聲音、聽名詞就是聽名詞，與自己的利害得失毫無關係，能夠如此想，就不會產生喜怒哀樂的種種煩惱，這就叫作「圓通」，也就是心不執著，那就是開悟。
《楞嚴經》中到「觀音法門」的特性，即是「聞」──用耳根聞聲。聞什麼聲？這個聲音不是外在的聲音，而是收攝心意，「反聞」聲音的自性，以及一切萬法的自性。萬法的自性即是空性，也就是說現下所有的一切萬法、萬緣，皆是因緣生、因緣滅，自性本空，沒有一樣是真正永恆、不斷、不滅的自性，稱之為「空性」──反聞聞空性。聞見空性、了悟空性、實證空性，即與諸佛的智慧圓滿相應，而能證入諸法實相，這便是「耳根圓通法門」。
文：陳麗珠／攝影：陳瑞
