對開悟者而言，沒有能所分別，也就是沒有東西跟你「作對」。可從止觀方法來練習，沒有特定的對象，不作對。

每個當下，只要有一個我，看到另一個對象，就是「作對」。比如打坐時腿痛，怎麼辦？是想辦法讓腿不痛，還是消除腿痛與心的界線？多數人以消除腿痛為目標，究竟來講，應以「不作對」為目標。因為即使能讓腿不痛，坐得安穩，還是停留於「作對」層次。有些人可以久坐，感覺很舒服、很寧靜，還是處於「作對」。坦白說，我在禪修前二十年，也以追求寧靜為目標，以為寧靜、舒暢是禪修必經過程。其實這只是修定的工夫，如果沒有配合慧的知見，往往會與日常生活脫節，想要遠離人群，覺得與人互動很煩。

祖師大德常說：「貴見地，不貴行履。」但也不能以為只要有觀念就好，否則就是純粹研究佛法。若真修行，每個當下的身、口、意行為，都要與佛法的知見相應。比如佛法講無我，要怎麼修？無我，是沒有自我中心、不執著，沒有一個永恆不變的我。知道這個觀念，還要落實於身、口、意行為。如果不去實踐，終日口說無我，還是眾生。

練習不作對，可從止觀著手，先收心。剛開始修行，心是飄忽、散亂的，經常在不同的對象之間游移，一會兒跑到色相，一會兒跑到聲音，一會兒跑到身體……，這都是散亂心。禪修的第一步，是把散亂心收到一個對象。如果是念佛，就收回到佛號上，也可以收回到身體的動作和感覺。比如折毛巾，就用全身放鬆的感覺折毛巾；走路，就用全身放鬆的感覺走路。全身放鬆，就是我們清楚的對象。

把心從攀緣於色、聲、香、味、觸、法等不同的對象收回來，以身體為對象，是練習止觀的第一步。具體方法是觀、照、提。把心收在方法這個對象，叫作「觀」。知道自己正在用方法，叫作「照」。發覺心跑掉了，再把心拉回到身體，叫作「提」。

止觀的方法，是清楚放鬆、全身放鬆，去做每一件事。打坐、用方法、折毛巾、站起來、走路，都要清楚放鬆、全身放鬆，就連喝水、抓癢，也要清楚放鬆、全身放鬆。

為什麼我們的心性與佛相同，所顯現的功能卻不一樣？原因是我們的知見與操作方式習於「作對」。作對與不作對，是修行的一大分野，一個是有東西做為對象，一個是沒有東西做為對象；方向不同，所努力的目標和操作方式完全不一樣。基礎還是要從收心做起。

◎文：釋果醒
◎圖：Scott Lee
◎本文摘自：《楞嚴禪心》