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2019-03-25
對於臨終而還未皈依的人,家屬可以依照其意願,帶他皈依三寶。授皈依時,必須請一位法師到病房或休息處,舉行簡單而隆重的皈依儀式;最好能在受皈依者意識尚清楚時,開示皈依的涵義,若病人已無法講話、起身禮佛,可以由家屬代念皈依詞,念的時候字字分明,代其向十方三世諸佛行禮,一念心誠,同樣可令其種下善根。
2019-03-25
不一定。但家中如果能有一處可以安心誦經、念佛、打坐的空間,是再好不過了。置佛堂主要是表示對佛恭敬、繫念、感謝之心,最重要在於信心、虔敬心、恭敬心的感發,因此,設置佛堂不用強求,佛堂的地點與布置,也沒有一定限制與形式。
2018-11-07
閉關,又稱掩關,這名詞和風氣,在印度並沒有,在中國也一直到元朝之後,甚至到了明朝,才看到這種修行方式的記載。因此可說,大修行人不一定要閉關;相反的,閉關者也不一定是大修行人。 閉關可能是淵源於西藏佛教的長期洞窟修煉,當喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國內地,閉關方式也日漸風行。 從修行的方法而說,有定時的、定期的功課以及一定時段的修法,比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等,剋期取證,專心修持某一法門;如果環境許可、事實需要,也可為期一年、三年,乃至於六年、九年、數十年。但不一定是單獨地個人修持,例如︰釋迦時代的結夏安居,中國大陸禪林的冬、夏兩季禪期,是集合許多人共同修行的。天臺宗祖師們所編的懺法、儀軌,都是結合六、七人、十數人共同結壇而修的。在佛世時的結夏安居,也是在一定的範圍之內,或於樹下,或於洞窟,或於自建的茅舍,或於居士家的空舍,個別修行的,但那些都不是現在所說的閉關。 在早期的中國,也有一些禪者,於悟發之後,而由善知識囑其到水邊林下、山間洞窟,單獨過木食澗飲的修行生活數年。最有名的例子是終南山,據說那兒有七十二家茅蓬,原先
2018-11-07
有人問我,禪修對於酒精中毒及麻藥上癮者,能有幫助嗎? 在美國,尤其是年輕的一代,沒喝過酒的人很少,沒有用過麻藥的人也不多。喝酒時會給人一種安慰感或安全感,用麻藥時則使人有一種天馬行空的感受。但是,酒醉或麻藥用過之後,身體的感覺則非常地不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死亡有密切關係,根據美國青少年酗酒情況的調查報告所稱,青少年死亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、自殺,皆與飲酒有關;在美國青少年學生中,一半以上的性攻擊、約會強姦案,均與酗酒相關。其實,縱然不犯罪,飲酒吸毒都是慢性自殺的行為,所以必須戒酒、戒毒。 在禪中心,就有人是曾用十幾年的麻藥,而漸漸地改掉。因為,用禪的修行方法和觀念,能安定我們的身心,如果學會放鬆身心,這種感受,要比麻藥和酒的刺激更舒服。用禪坐時,身體舒服,心裡平靜,如果一天有一次打坐時間的話,能使你覺得整天心裡平靜,身體舒暢。所以,如果是已經酒精中毒的人,或是麻藥已經用了很久的人,只要有一點決心學禪的打坐方法,學會以後,就能越來越覺得酒、麻藥並不是一種享受,真正的享受是打坐。 酒與麻藥,是讓我們緊張刺激
2018-11-07
有可能,但是,可能性非常少。釋迦牟尼佛就沒有人告訴他什麼是禪法而自己發現了所謂「佛性」就是空性的事實。但是,歷史上也只有佛一個人是這樣的。在佛之後,所有的人都是因為聽到佛法的說明;所謂「佛性就是空性」,只有親證空性才是徹底的自由、自主、解脫等。先從觀念上認同它、接受它,否則的話,開悟這個事實,不容易發生。 ---本文摘自《禪的世界 》
2018-11-07
消融私心.提昇精神 現代人,有許多是缺乏關懷他人的精神,其關鍵就在於太自私了,所以要用修行的方法來消融私心,提昇精神。如何減少自我中心?首先應知自我是什麼。如何認識自我?則有賴於動中的禪修方法了。 在日常生活中,時時刻刻注意自己的心念;從放鬆身心、注意呼吸開始,繼而舉手投足,都知道自己在做什麼。說話時,知道在說什麼,對人有益、無益,了然分明;走路時,步步清楚,知道自己的步伐,自己的方向;吃東西時,不要胡思亂想,而要細細地嚼,認真地嚥;甚至如廁之時,也知道自己在做什麼。念念分明,然後覺知無念,這時候才會最清楚地知道,自我即是無我。 當你在心無雜念的時候,當下只有單純的自我;如果心中尚有任何念頭,都不外乎是環境的現象以及過去、未來的印象,而不是真實的自我。若能再進一步,體會到所有的人、所有外在的環境,和自己是不一不異、融為一體,那便是統一的「大我」顯現,這時你自己會心生歡喜,感覺非常的舒服,愛心亦油然而生。 如能百尺竿頭更進一步,連「大我」亦消融淨化,便是進入「無我」的空性,這就是智慧、解脫、自在。許多人由於不瞭解「小我」,所以畏懼「
2018-11-07
禪修與快速的現代生活-趕而不急,動中有靜 現代人的生活,樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機、船隻及車輛,用的是快速運作的工具及機械,吃的是速製速食的快餐,連結婚、離婚也都是閃電式的。 「快」究竟對不對呢?雖不能說有錯,但是一般人在趕工作的時候,很容易是緊張的,會失去自我主宰而變得隨境而轉,只知道跟著環境的人事物,快!快!快!並未思考為什麼要跟著大家那麼快。雖然工作的效率快,競爭力就會提高,但在快速之中,可能也會著急,一急之下,情緒容易失控而生氣,一生了氣,就很可能捅出漏子來了。 不過,人在一生之中,縱然活到一百歲,也僅三萬六千五百天,一天之中能工作的時間也是很有限的,想把工作做得既多且好,不快不趕也是不行的。如能計畫明確、步驟清楚的趕工作,就不會緊張;唯有毫無頭緒、急急忙忙的搶時間,才會造成緊張。因此我主張:應當忙中有序的趕工作,不可緊張兮兮的搶時間。 禪修者的生活態度是精進不懈、為法忘軀,願度無邊眾生,願斷無盡煩惱,願學無量法門,願成無上佛道,那得趕、忙、快的進行,但仍須經常保持輕鬆愉快。 我有兩位性格完全不同的弟子,一位
2018-11-07
禪法即是安心的方法 禪法,就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時,因為看到人有生老病死之苦,不知如何解脫,所以出家修行,悟得安心之道;他說法四十九年,都是專為人類做安心的服務。他告訴我們,身體需要物質來幫助,需要醫藥來治療,但心要依靠佛法的救濟。 身體的健康固然重要,可是如果心理不健康,即使外表看起來健康,也仍是一個有病的人。通常自認為身體健康的人很多,因為他們不知道身體是否有病,如果沒有感覺不舒服,就認為是健康的;可是,自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的,恐怕就沒幾個了。 如果想要身體的健康必須要有適度的運動,可是心理的健康正好相反,必須要有適當的安靜;身體最好每天都有運動時間,心靈則最好每天都有安靜的時候;通常,人們可能每天有運動的習慣,卻很少有讓心安靜一段時間的習慣。 禪的心理治療,即是為人安心的方法,其中包括兩項:一是放鬆身心;二是放下心中的牽掛。這需要練習,如果僅是知道而不去練習,是沒有用的。但是,這種放鬆和放下也只是暫時的,不是永久的,因為一般人做不到一次放下就永遠放下,可能可以放下一、兩分鐘,但之後還是
2018-11-07
有的人在四十八則公案裡選一則適合自己的,便用那則公案一直參到底,從生參到死,就只是一則公案。參到了沒有呢?參到死為止,是參安心。「參」,有安心地參、明心地參、無心地參,這其中有很多的層次。所謂「安心地參」,即是當心裡很煩、不安的時候,就用這則公案來參。例如,參「念佛的是誰?」的人,在心裡不安時,就參「念佛的是誰?」。 如果是心裡思緒繁雜、煩惱、煩亂、煩躁,這個時候參話頭當然有用,但如果是因為身體有病,痛得非常難過,這時雖然明明知道話頭可以用,但是用不上力。為了痛而參,怎麼參,痛還是痛。有一位倓虛老法師,他害了一種癌症,非常地痛苦。他的徒弟跟他說:「師父您用『觀』!就像您平常教我們觀空、觀無、觀虛,現在您也要把痛觀成空、觀成無、觀成虛,這不是很好嗎?」倓虛老法師回答:「唉!當我沒有病的時候,我一觀就很靈,不過身上的病痛,卻讓我恨不得想拿刀把它給挖掉。現在你教我觀空,可是什麼都空,但是痛不空啊!」 如果身體只有一點不舒服,這個時候用觀、用話頭、念佛都有用;但若是到了非常痛、痛不欲生,恨不得拿刀把它挖掉的地步,這時要用觀或是參話頭,都不太
2018-11-07
要進入修行,只需做兩件事:放鬆身,放鬆心。首先,確定身體的各個部位都完全放鬆、自在。其次,放鬆態度和心情;要確定你的心態、方法的調性和心情都是自在的,這種放鬆是成功修行的基礎。現在我要你們都試著放鬆身心,我會引導你們一起放鬆身體的各個部位。 *放鬆全身的每個部位 開始時要選擇一個舒服的坐姿。從你的頭開始。要確定頭部的每個部位都放鬆。放鬆你的臉,放鬆眼睛。放鬆了嗎?繼續往下放鬆臉頰,往下放鬆頸部、雙肩。放鬆了嗎?繼續往下放鬆雙臂,然後放鬆雙手,要確定它們都放鬆了。接著是胸部,然後是背部—背部應該挺直卻放鬆。要確定腹部的肌肉放鬆,這一點很重要。 一旦完成了這些練習,應該有三點接觸到蒲團和坐墊,也就是臀部和雙膝。全身從頭到腳放鬆時,只有這三點感受到重量,讓你就像在地板上扎根一樣。身體的其他部位也應該完全放鬆。 在結束這些練習之後,如果還覺得不夠放鬆,就自己再做一遍。從頭開始,一個部位、一個部位地放鬆,一路向下直到腳部。在心裡想像往下一個部位、一個部位地掃遍全身,放鬆每個部位,只要有需要,就一直做,以便放鬆。 *清楚覺知自己在打坐
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