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2018-08-30
在禪堂,並非只有靜態的打坐,動態的經行也是必要的。「經」是持續不斷、 經常不變的意思。經行是指在行走之中,我們的心念不要被自己的妄念及外界的環境打斷。佛陀鼓勵比丘「經行」,故在每一寺內,均有經行道,即使老病比丘, 扶著沿經行道而牽設的繩索,也要經行,這是一種修持法門,但也是一種最佳的運動。 經行時,觀照腳步的動作是觀「身」,觀照經行時肢體的覺觸是觀「受」,觀照所受的心念反應是觀「心」,並觀照心念反應的情況—有執著或無執著。經行可以讓打坐後的肌肉、神經得到運動。透過動中修行與靜中修行,期使我們在生活中任何一種情況下,都能攝心收心,隨時隨地,動靜相宜。 經行方法 經行可分為兩種,一種是快步經行,另一種是慢步經行。快步經行又稱為跑香,可化解久坐疲倦,驅除妄念,集中注意力。方法為順時針方向快走,左手甩、右手擺,老弱者走內圈,健壯者走外圈,愈走愈快。心裡除了走得更快的感受外, 不應有任何念頭。 慢步經行方法為右手握虛拳,左手手掌抱住右拳,置於腹前約一指節寬度。 每一步都要盡量地慢,一腳跨出時,先將腳尖著地,再慢慢將腳掌、腳跟放下, 平常每跨一步,大約半個腳掌
2018-08-30
為什麼一定要參加禪坐「共修」呢?難道不能在家自修就好嗎?這是因為剛開始禪修時的自制力薄弱,容易懈怠,甚至放棄;再者,在禪坐時,念頭如野馬般難以駕馭,因此,需要透過共修的力量來幫助自己。 共修的力量讓人成長 有句話說:「寧在大廟睡覺,不在小廟辦道。」也就是說個人修行不同於集體修行,在明師指導下修行和無師自修,更是大不相同。個人修行無人約束,很容易冷熱不均,忽而勇猛精進,忽而懈怠放逸。勇猛過火,會引來身心疲憊而產生禪病;解怠放逸更會使人放棄修持,退失道心。如果經過幾度的冷冷熱熱之後,便會對於修行退失信心。如果能參加禪坐共修,透過共同遵守禪堂規矩,且有禪眾之間的相互制衡,會讓人逐步成長。 共修時,大家有共同的努力目標,所有參與者的心是互相交融的,是沐浴在互相精進增上的心光中。而且共修時,禪眾的心力向著共同的安定方向,既然是同一個方向,便能互相影響、互相分享每一個人心的力量,這便是共修的功能。 共修不易迷失方向 聖嚴法師在帶領禪修時,常勉勵禪眾:「木頭總是跟著木排跑。」獨修容易懈怠,如同單根木頭渡河容易失去方向;共修則像木排渡河,能互相凝聚、護持
2018-08-30
禪是什麼?從字面的意義看,禪是一種「冥想」,並用冥想的方法達到入定的境界。禪的內容,則是很難用言語文字表達的,必須親身去體證。 就像一個從未看過、吃過芒果的人,無論你如何形容芒果的顏色、形狀、味道,他都無法領會,除非他親自去品嚐。又如盲人問色,一個雙目從小就失明的人,想知道白色是什麼樣子?就有人告訴他像白布、白紙一樣的白,有人告訴他像白鵝、白鴿一樣的白,也有人告訴他像白雪、白粉一樣的白。結果這個盲人糊塗了,他原以為白色的潔白應該是很單純的,怎麼大家把它說成那麼複雜呢?原因是從未見過白色,所以任人怎麼說,他還是無法想像。 對於尚未進入禪門的人,禪是不能用語言文字來說明的東西,也無法依靠語言文字的說明來瞭解它。但語言文字卻能引導或指示初學者如何去親自體驗它。因為禪的經驗就是「如人飲水,冷暖自知」,要靠自己品嚐。 ---本文摘自《聖嚴法師教禪坐 》
2018-08-30
禪修會不會開悟呢?答案是肯定的,但是開悟有速有緩,有的人能於一聞佛法,就在言下大悟,有的人累劫修行,也不開悟。一般人修行,自我的心都指揮不好,自信心也不易建立,所以很難開悟。必須先從鍊心和淨心做起,才能從肯定自我,提昇自我,然後把自我的執著擺下,便是悟境的現前。 學佛修禪的最基本的要求,是先有自知之明,健全人格,建立信心,如果心理不正常、性格不穩定、觀念不清楚、行為不端正,而想藉禪修開悟,便會帶來走火入魔的危機。禪修者最忌諱的是迷戀神通,那會導致各種魔境的產生,喪失努力的自信而依賴神力的迷信。這與禪者的自我肯定、自我提昇、終至於自我消融的修行,是背道而馳了。 ---本文摘自《聖嚴法師教禪坐 》
2018-08-22
戀愛中的人,一日不見,如隔三秋,思念是正常的事,但是在禪坐時,便會成為一種困擾。明明希望自己能專心禪坐,也清楚心中所見的是虛幻的,但就是無法調整自己的心,將情人真的視為妄念。 妄念所產生的問題有兩種:一種是愈想趕走念頭,反而生起更多的妄想,讓人心亂如麻,另一種是當發現妄念時,已經太遲,完全無法力挽狂瀾。 不要理會妄念 第一種現象就如你在吃甜品時,被一大群蒼蠅圍繞。如果你一直用手揮趕蒼蠅,只是耗費力氣,無法吃完甜品,牠們散開一下,又會重新聚集。最好的處理方法是不要理會蒼蠅,只要專心吃完甜品,蒼蠅就會自動散去。 放鬆心情,回到方法 第二種現象就如騎馬時打瞌睡,馬兒在你失去覺察的情況下,偏離道路到處蹓躂。由於你的精神疲勞、體力虛弱,無法意識到心緒早已散亂,當回過神來發現,可能已過了一段時間。但是不要因此而心煩意亂,因為自責與焦急只會引起更多雜念,不如放鬆心情,回到所用的禪修方法就好。 當我們的心靜下來時,不只會想到情人、家人,這些關係親近的人,可能連早已遺忘的童年玩伴與鄰居,都會浮現腦海。無論心中想到了誰,只要發現離開了禪
2018-08-16
懺悔的時候,有所謂的七種懺悔心,藉由這七種心,一方面對自己產生深刻而強烈的提醒作用,另一方面也能喚起無我的空觀。 1.生大慚愧心:唯有對自己的言行生慚愧心,才能進一步有懺悔的意願。 2.生恐怖心:知道自己所造的罪業深重,知道業果的報應不爽,而生起擔心命終墮入惡道的恐怖心,這種怖畏心,能提醒自己隨時隨地注意身、口、意三業。 3. 生厭離心:知道生死流轉的恐怖與無奈,並能因此對流轉之苦產生厭離心。 4.發菩提心:不僅自己生起出離煩惱的心,還要希望眾生也遠離流轉之苦,發起無上菩提心。 5.怨親平等心:慈悲對待一切眾生,不分親疏、遠近因緣的人,也不論對方是否對自己有害或有益,都平等沒有差別,就是「怨親平等心」。 6.念報佛恩心:我們能從三界火宅中得救度,應要感恩佛菩薩的慈悲智慧,以及諸大善知識的指引,因此在懺悔業障的同時,也應生起感恩心。 7.觀罪性變:以佛法的究竟義來看懺悔,知道罪性本空,一切都是因緣而生、顛倒妄執而起,所以既仍能積極懺悔罪業,也能在懺悔之後,放下心中的罣礙, 以清淨心繼續精進修行。 ---本文摘自《人生雜誌419 》
2018-08-15
拜懺,又稱為禮懺,就是禮拜諸佛菩薩,懺悔自己的一切罪業。 凡夫的言語行動,如果加以深切仔細考察,可以說經常都在犯罪造業。凡夫的生死輪迴,即是由於各自所造的「業力」所牽引,如在過去世中不曾造下罪業,現在便不會再做凡夫,如果今生斷除了一切罪業,當下就是聖人的境界。 凡夫是很苦惱的,對於過去生中所帶來的罪業,無可奈何;對於今生已造的罪業,也無可奈何;從今以後要想不再繼續造罪,仍是毫無可能。因此,我們偉大的佛陀,即以大慈悲心,為凡夫眾生,說了一個懺悔罪業的法門。 前面所說的誦經,是讓我們對著佛法的鏡子來照,現在所說的懺悔,是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用,即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。 所以,對佛懺悔,並不是求佛赦罪,而是求佛證明,向佛坦白自己所作的罪業,下定決心,不再故意作惡。對他不起稱為懺,對己認錯稱為悔。佛菩薩是如此的偉大慈悲與清淨圓滿,佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清淨圓滿的聖人,而我們卻仍在自作自受的罪業中打滾,所以要懺悔。我們拜懺的作用,即是洗刷自己的罪業之心,好像是從沙裡淘金,漸漸地將沙淘去,就得著了黃金;我們向佛拜懺,漸漸地將罪垢懺除,就得著了清淨的
2018-08-15
焰口,是指鬼道之中的餓鬼。鬼道眾生分為三等:1.在生之時,做了很多善事,若投為鬼,便成福德大力的多財鬼,一般人所信的城隍及土地等神祇,即屬於此類的鬼神。2.在生時做的善事不多,若投為鬼,便成薄福少力的少財鬼,一般所信的鬼,多半就是此類。3.在生時慳貪吝嗇,一毛不拔,專佔他人的便宜,若投為鬼,便成無福無力的餓鬼,一般人所說的孤魂野鬼之中,即有餓鬼。這一類鬼的食量極大,喉管卻極細,有了食物也難以果腹,何況由於業報的關係,他們很難見到食物,縱然得到了可口的食物,進口之時,卻又變成了臭穢的膿血,所以他們常受餓火中燒,烈焰從口而出,故名「焰口」。 佛陀慈悲,說了好多種神咒,例如淨業障真言,變食真言,開咽喉真言等。凡是依法誦持這些真言神咒之時,被召請前來的餓鬼們,就可仗佛的神通願力而飽餐一頓,飽餐之後,再為他們宣揚佛法,勸他們皈依佛法僧三寶,為他們傳授三昧耶密戒,永脫鬼道的苦惱,這就是放焰口的作用和目的。 因此,放焰口對於鬼道來說,等於是無限制的放賑,所以又叫作「施食」。如果你的亡者親友,並未墮落於餓鬼道中,放焰口就相同於代他們做了放賑濟苦的功德,所以也是有用。 ---本文摘自《學佛知津
2018-08-02
會期間,想要利益大眾,最立竿見影的方法是財布施,有的人以體力、智力、技術擔任護持義工,更多人則會隨分隨力贊助法會。常見的法會功德項目, 如打齋、甘露法食、護持道場、供僧、超薦、消災等,隨大眾發願,各有不同的 發心,都有感恩回饋、種福田、結善緣、隨喜功德、成就大眾修行的意義。 打齋供眾 「打齋」的原意是「齋僧、飯食沙門」。在法會期間「打齋供眾」,就是隨力提供與會僧俗四眾的飲食。當我們在享用齋飯的同時,也要感謝發心護持的人,自己也願以同等的發心,繼續供養往後參加法會的人,與大眾同結法緣。而大眾在法會期間虔誠熏修,身心清淨,提供清淨飲食給正在修行的人,有如供養清淨僧眾,廣結善緣,培植無上福田。 「甘露法食」又稱「贊普」,是在瑜伽焰口法會時,召請法界眾生前來聽聞佛法,以佛法的法食供養,令眾生皆能得度,同時準備供物,以持咒及說法的方式,把供物化為豐盛的甘露法食,讓餓鬼道眾生放下內心的執著,得到佛法的救濟。 此外,為了讓道場日後還有經費籌辦法會,也可以贊助護持道場,即是「供養三寶」。或是藉舉辦法會的機緣,供養出家眾日常的「四事供養」,即飲食、衣服、臥具、醫藥等。 消災與超薦 大型法會的
2018-08-02
很多人以為參加大悲懺、梁皇寶懺,就可以讓罪業清淨,或是認為只要心裡知錯就可以了;事實上,並非拜懺之後,罪就沒有了,而是在坦白認錯與承擔之後,藉著發願改過,讓心得到清淨,進而放下心裡的牽掛障礙。 懺悔的功能 聖嚴法師在《正信的佛教》一書中指出,佛教確切地相信懺悔的功能。「懺悔的作用,是在毫不容情地自我反省和自我檢束;是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝,從此之後再不復犯;只要能有改過自新的決心,往事已過,不復追究,心地便會從罪惡感中得到解救,恢復平靜,這就是懺悔的功能。」 懺悔與發願 消災的原理,在於懺悔與發願。應該接受的果報,必須接受;但是在懺悔心生起之後,願心發起之時,未發生的果報也會跟著轉變。拜懺「消業障」的道理也是一樣,以佛法的究竟義來看發露懺悔,要能深觀罪業的本性,從而了解罪性本空,一切都是因緣和合而成,不是固定不變的。只不過,罪性雖空,造作惡業的因果仍在,所以並非透過空觀就能除罪,仍要在生活中如法修行,真誠懺悔,並在受報之時了解那是必然的過程,坦然以對,不再造作新業,久而久之,身心便能逐漸獲得安定。 ---本文摘自《法會50問 》
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