答：「古德教我們修學淨土法門要：信、願、行。信就是相信有淨土，比如相信阿彌陀佛的西方極樂淨土、彌勒菩薩兜率天彌勒內院淨土……等，相信淨土的殊勝、依報莊嚴，相信淨土的修行法門。願是發願往生該淨土，願修行成佛，廣度眾生。行是： ⠀ 1、發菩提心──願修學菩薩道、自利利他，最後修行成佛、廣度眾生。 ⠀ 2、受持三皈、五戒、十善，敦倫盡分、孝敬父母、師長、友愛兄弟…。 ⠀ 3、時時繫念該淨土佛菩薩的聖號，比如繫念：南無阿彌陀佛或阿彌陀佛。 ⠀ 4、讀誦大乘經典，主要是與該淨土相關的經典，比如西方淨土法門的三經一論──《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《往生論》；以及其他大乘經典，如《金剛經》、《維摩詰經》等。此外，對初學者而言，聖嚴法師的著作《念佛生淨土》，是很值得一讀的好書。 ⠀ 5、普皆迴向，願將學佛心得與眾生分享，接引眾生都能學佛，同享學佛的好處。 ⠀ 另外，提到修行過程中，會起起落落，且有時又會生起疑惑心。這對初學者而言，這是正常的現象，需要修行到不退轉地才不會再退步。只要透過上述信、願、行的修行，修得越好、越深，就會越有信心，越能使得上力。為了走穩腳步，建議除了閱讀經

答：「學會安定自心的修行方法，再加上平常多拜佛、拜懺、誦經、看佛書、參加共修，並於日常生活中多應用，如此時間久了自然會知道如何保持身心的平安。」

答：佛法是「即知即行」，知道多少就實踐多少，盡心盡力就好，無須計較多少。只要是該做而能做的就盡力去做，如果不該做或是不能做就不做。另外，平時要保持平靜的心情，不要慌亂，心慌亂就會有手足無措的情形。

念佛的方法，有稱名、觀像、觀想、實相念佛四種。其中，觀想念佛是憶念佛的功德。以阿彌陀佛來說，佛的功德就是由四十八願所成就之西方極樂世界的依正莊嚴；《觀無量壽經》中所教導的十六種觀法，從觀日、觀水、觀地、觀樹、觀池，及至觀菩薩與佛的悲智解脫，就是用全身心，念念心向佛國淨土。 一般來說，觀想念佛必須要有禪定的基礎，才能夠一心不亂，念念念佛名號、念念念佛相好、念念念佛的功德。如果身心尚未安定，對於觀境不熟、理路不清，這時刻意觀想，反而會妄念紛飛，導致頭部脹痛或產生幻覺。因此淨土宗大師如蕅益智旭、印光大師等人，多勸人稱念一句阿彌陀佛，因為這四個方法當中，稱名念佛最容易入手，接受度也最廣。 不過，在精進念佛的過程中，為什麼又會提醒我們要觀想自己坐在蓮花上，或是踩著蓮花念佛？ 其實這類的提醒，是幫助我們將念頭單純化的一種輔助。由於行住坐臥中，我們的念頭很容易被外境牽引，口中念佛，腦中的妄念卻像瀑布一樣，川流不息，所以，除了不管妄念，回到佛號之外，坐念時，就練習觀想身體輕柔地坐在蓮花上，不去管身體的痠、痛、癢、麻；經行念佛時，觀想腳底走在金沙上，每一步踏出就是一

臨終見瑞相，不是出於想像，而是自然感得，非常好；相反地，臨終現惡相，不一定證明就是往生惡道。例如目犍連、優陀夷、蓮華色等大阿羅漢，臨命終時是被人打死，或棄於糞坑，這是他們往昔的業報所致，與此生的解脫無關。 聖嚴法師曾經開示，其實死亡就是死亡，本質上完全相同，不需要過度去區分死相好壞，或是在意是否有瑞相，否則都會變成煩惱執著，徒增心中的負擔，雖然不希望自己不得善終，但是佛教徒看待死亡是平等的。 ◎摘錄自第406期《人生雜誌》

煩惱消歸自心 諸位必須多多學習向心內觀照，平時尤應注意心念的活動，是否與貪瞋癡慢疑等相應，即使不能在當下覺知，也須於事後加以疏導；其中，癡心是較不易被察覺的，更應細心觀照。 這可分成三個步驟來練習： （一）不要以貪瞋癡慢疑來對待自己，如怨恨自己的障重無福、懷疑自己樣樣不如人。 （二）對事情不要用貪瞋癡慢疑來處理，如對環境的種種現象的疑慮、不安。 （三）待人不能用貪瞋癡慢疑來應對，如怨恨他人、懷疑他人，這一點也是最難做到的。 如果我們處處與貪瞋癡慢疑相應，就會經常掉進煩惱堆裡，既不能安心，也不能安人。 --本文摘自《法鼓晨音》

答：兩者對臨終的人都會有幫助，兩者會有差別，主要是因行者對哪一種修行的方式較相應而言。至於佛教徒會到哪裡去？主要是願力與業力的關係，不會因修行的方法而有差別；也就是說，學禪的人如果發願往生西方，同樣會往生西方的。

當然可以。就像許多咒語一樣，我們持咒，不一定知道咒語的內容，也不一定知道出處，例如人們最常持誦的〈大悲咒〉，有許多人不清楚咒語的意思，而且又有多少人知道〈大悲咒〉出自《大悲心陀羅尼經》呢？但這都無損持咒的安定。我們可以先持〈楞嚴咒〉，再嘗試去了解內容、出處，了解咒語的意思，可以幫助我們記憶。 二十多年前，我剛開始持〈楞嚴咒〉時，也不懂《楞嚴經》，但知道〈楞嚴咒〉是出自《楞嚴經》，就嘗試去了解此經，從卷一到卷四，先講授佛法的教理，建立觀念；卷五、卷六則是修行的方法，也就是二十五種圓通法門；卷七是佛陀對於仍無法領略本經義理者，教授〈楞嚴咒〉與如法建立壇場，幫助修行者順利排除修行障礙，進而了解此經的義理。卷八到卷十為修行境界的描述與解釋。因此，修持〈楞嚴咒〉，可說是修學《楞嚴經》的輔助之一。 持咒，不僅是修定，還能繼而發慧。一般人不懂咒語的意思，反而可以更專注於持誦上，不因熟稔咒文，而容易妄念紛飛。我聽聖嚴師父持〈楞嚴咒〉，是全身放鬆，加上用丹田發聲，再配合呼吸，音聲流暢、呼吸順暢，進入很安定的狀態，讓聽者也同樣很安定，這就是所謂「攝受」。當人處於很安定的狀態時，心是清明的，智慧就容易顯

A：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽　其中以天眾及龍眾為上首，故稱為天龍八部，或名為八部眾。這是佛教攝化了印度原有宗教所信的群神，予以整合歸類，成為八大類的護法群神，稱為護法諸天的八部眾。

A：四祖道信的禪修方法 四祖道信的〈入道安心要方便門〉告訴我們：若是剛學打坐的人，應選一個安靜的地方，衣服要寬鬆，並要有正確的坐姿，也就是要把全身的肌肉、神經放鬆。開始時，身心沒辦法放鬆弛，因此我在教人禪修時，教人需要以手按摩來幫助放鬆，然後深呼吸，以驅出體內的濁氣，吸入新鮮空氣，使頭腦更清醒，心保持平靜，注意呼吸的出入。心不急，念頭越來越少，頭腦越來越清楚，這時，你的心會由雜亂、不平衡而漸漸平靜下來。 凡是打坐，身心都會有反應。這些反應會擾亂你繼續努力，阻礙你修行到更好的情況。所以四祖說的修行方法是要放下身心，不管身心的任何反應。 這樣以後，有二種情況可能會發生：一是入定，即是心念統一；另一是身心和外在的環境統一。一般人說這種情形是解脫或開悟。事實上，並沒有開悟，只是前念與後念之間保持著穩定的狀態，集中在一個點上。因此四祖說：要「內外空淨，即心性寂滅」。不但環境空、身空、雜念空，連統一的一念心也要空。 這是由打坐進入定境，然後再從「捨下」定境的層次，進入禪法的悟境。 靜坐、禪定與禪的內容大有不同。靜坐的層次，只能使你身體鬆弛，頭腦輕安；禪定的層次