禪修在國內外都非常流行，除了佛教寺院教人打坐修禪外，坊間還有很多禪修中心、靜坐中心，參加者非常聚多。但是一般人不太清楚禪修與靜坐、冥想有何分別，表面上看起來都是靜坐不動，以爲都差不多，其實是不一樣的。

禪修的方法很多，首先要學「體驗呼吸」。為什麼要「體驗呼吸」？因為心情和呼吸是息息相關的。氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。心情與呼吸的關係極為密切，要想調心，必先從調息入手。不論是中國的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、中國的天台宗等，提到修行禪定的次第，必定重視呼吸與氣的問題。因為人體生理的動靜以及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存關係。

有很多人對禪修很有興趣，但是往往參加一、兩次以後就不再來了，很可能是過程讓他們太痛苦了...

禪宗所說的悟，是擺下萬緣、心無執著，既無可求、亦無可捨。一念能夠擺下萬緣，此一念就在悟中。頓證、頓悟是沒有漸次、不假階梯的，所以也沒有必要顧慮到臨終時悟與不悟的問題。禪的修持，切忌將心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因為企求和等待都是妄念、執著、攀緣、放不下。所以，真正的禪者，知道有悟這樣東西，但並不以悟境的貪求為修行的目標。悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的過程中，必須將此觀念擺下，才能真正得力。所以，禪者修行，重視過程不重視目的。在修行過程中依照明師的指導，用正確的方法，精進不懈、勇往直前。所謂一摑一掌血，一步一腳印，貼切著每一念，不容瞻前顧後，念念不斷、絲絲入扣、綿綿不絕，工夫自然得力。得力之後，始知悟與不悟、生死與涅槃，和修行了不相關。

A：四祖道信的禪修方法 四祖道信的〈入道安心要方便門〉告訴我們：若是剛學打坐的人，應選一個安靜的地方，衣服要寬鬆，並要有正確的坐姿，也就是要把全身的肌肉、神經放鬆。開始時，身心沒辦法放鬆弛，因此我在教人禪修時，教人需要以手按摩來幫助放鬆，然後深呼吸，以驅出體內的濁氣，吸入新鮮空氣，使頭腦更清醒，心保持平靜，注意呼吸的出入。心不急，念頭越來越少，頭腦越來越清楚，這時，你的心會由雜亂、不平衡而漸漸平靜下來。 凡是打坐，身心都會有反應。這些反應會擾亂你繼續努力，阻礙你修行到更好的情況。所以四祖說的修行方法是要放下身心，不管身心的任何反應。 這樣以後，有二種情況可能會發生：一是入定，即是心念統一；另一是身心和外在的環境統一。一般人說這種情形是解脫或開悟。事實上，並沒有開悟，只是前念與後念之間保持著穩定的狀態，集中在一個點上。因此四祖說：要「內外空淨，即心性寂滅」。不但環境空、身空、雜念空，連統一的一念心也要空。 這是由打坐進入定境，然後再從「捨下」定境的層次，進入禪法的悟境。 靜坐、禪定與禪的內容大有不同。靜坐的層次，只能使你身體鬆弛，頭腦輕安；禪定的層次

四祖道信的〈入道安心要方便門〉告訴我們：若是剛學打坐的人，應選一個安靜的地方，衣服要寬鬆，並要有正確的坐姿，也就是要把全身的肌肉、神經放鬆。

答：瑜伽行者進入三摩地（入定）時，會有天味、天香、天觸等各種覺受。因此，身心較安定時，手心香或身體有檀香味是很正常的，但是不要執著它。

全面禪修時，用功原理的闡述、用功方法的指導、用功心態的調正，都是非常重要的。 開示，就是講解說明的環節， 因此，禪修開示極為重要，是課程進行中，不可缺少的。 但開示中，都談到普遍性的、原則性的， 即使是具體方法的介紹，也是大眾共同使用的。而禪眾在聽開示時，各有不同程度的領納， 在運用時，也有不同的進度。 因此如果只是開示，就無法全面指導到各個禪修者。 所以禪修的另一種指導，就顯示出其必須的重要， 那就是個別指導的小參。 小參也具有禪修者向老師報告進度、狀態的作用， 當然更是禪修者個別或深入指導的方便。 禪眾向老師報告進度，讓老師明白其狀況，看是否有需要指示；或禪眾在方法應用上有問題，就需要指導及調整， 而禪眾已用功至一定的程度， 需要較深入方法的教導，使禪眾能進一步提昇。 當然，當禪修者有了一些體驗， 也可以在小參時呈報或明示， 讓老師確定是否正確，乃至印可為開悟的體驗。 小參當以個別為佳， 但課程若人數較眾，一般會採用小組式的進行， 而有特殊需要者，則個人小參。 個人小參可以是因私人問題較私隱， 或問題較特殊，或有深入的體驗， 需老師印證種種情

這就是不進大學就想畢業，簡直像做夢一樣。不過，如果大家覺得禪修最辛苦的是盤腿，那麼就不一定要盤腿，這樣大家應該有興趣來試試看吧！ 打坐不一定非要坐在蒲團上，只要用穩定的姿勢，任何時間、任何場合都可以練習；不過，如果要打坐超過半小時以上，還是要坐在蒲團上，才能夠持久。 ---本文摘自《動靜皆自在》

任何時候清清楚楚知道自己在做什麼，吃飯的時候專心地吃，走路的時候用心地走，看書的時候知道自己是在看書，這就是修行。如果吃飯心不在焉，邊走路邊想心事，看書累了也不休息，越看越迷糊，而造成身體緊張或昏沈，這就不是修行了。 ---本文摘自《動靜皆自在》