有人問我，禪修對於酒精中毒及麻藥上癮者，能有幫助嗎？ 在美國，尤其是年輕的一代，沒喝過酒的人很少，沒有用過麻藥的人也不多。喝酒時會給人一種安慰感或安全感，用麻藥時則使人有一種天馬行空的感受。但是，酒醉或麻藥用過之後，身體的感覺則非常地不舒服。而且飲酒跟犯罪及意外死亡有密切關係，根據美國青少年酗酒情況的調查報告所稱，青少年死亡的主要原因有撞車、暴力攻擊、自殺，皆與飲酒有關；在美國青少年學生中，一半以上的性攻擊、約會強姦案，均與酗酒相關。其實，縱然不犯罪，飲酒吸毒都是慢性自殺的行為，所以必須戒酒、戒毒。 在禪中心，就有人是曾用十幾年的麻藥，而漸漸地改掉。因為，用禪的修行方法和觀念，能安定我們的身心，如果學會放鬆身心，這種感受，要比麻藥和酒的刺激更舒服。用禪坐時，身體舒服，心裡平靜，如果一天有一次打坐時間的話，能使你覺得整天心裡平靜，身體舒暢。所以，如果是已經酒精中毒的人，或是麻藥已經用了很久的人，只要有一點決心學禪的打坐方法，學會以後，就能越來越覺得酒、麻藥並不是一種享受，真正的享受是打坐。 酒與麻藥，是讓我們緊張刺激

有可能，但是，可能性非常少。釋迦牟尼佛就沒有人告訴他什麼是禪法而自己發現了所謂「佛性」就是空性的事實。但是，歷史上也只有佛一個人是這樣的。在佛之後，所有的人都是因為聽到佛法的說明；所謂「佛性就是空性」，只有親證空性才是徹底的自由、自主、解脫等。先從觀念上認同它、接受它，否則的話，開悟這個事實，不容易發生。 ---本文摘自《禪的世界 》

消融私心．提昇精神 現代人，有許多是缺乏關懷他人的精神，其關鍵就在於太自私了，所以要用修行的方法來消融私心，提昇精神。如何減少自我中心？首先應知自我是什麼。如何認識自我？則有賴於動中的禪修方法了。 在日常生活中，時時刻刻注意自己的心念；從放鬆身心、注意呼吸開始，繼而舉手投足，都知道自己在做什麼。說話時，知道在說什麼，對人有益、無益，了然分明；走路時，步步清楚，知道自己的步伐，自己的方向；吃東西時，不要胡思亂想，而要細細地嚼，認真地嚥；甚至如廁之時，也知道自己在做什麼。念念分明，然後覺知無念，這時候才會最清楚地知道，自我即是無我。 當你在心無雜念的時候，當下只有單純的自我；如果心中尚有任何念頭，都不外乎是環境的現象以及過去、未來的印象，而不是真實的自我。若能再進一步，體會到所有的人、所有外在的環境，和自己是不一不異、融為一體，那便是統一的「大我」顯現，這時你自己會心生歡喜，感覺非常的舒服，愛心亦油然而生。 如能百尺竿頭更進一步，連「大我」亦消融淨化，便是進入「無我」的空性，這就是智慧、解脫、自在。許多人由於不瞭解「小我」，所以畏懼「

禪修與快速的現代生活－趕而不急，動中有靜 現代人的生活，樣樣都是快速的。乘的是快速度的飛機、船隻及車輛，用的是快速運作的工具及機械，吃的是速製速食的快餐，連結婚、離婚也都是閃電式的。 「快」究竟對不對呢？雖不能說有錯，但是一般人在趕工作的時候，很容易是緊張的，會失去自我主宰而變得隨境而轉，只知道跟著環境的人事物，快！快！快！並未思考為什麼要跟著大家那麼快。雖然工作的效率快，競爭力就會提高，但在快速之中，可能也會著急，一急之下，情緒容易失控而生氣，一生了氣，就很可能捅出漏子來了。 不過，人在一生之中，縱然活到一百歲，也僅三萬六千五百天，一天之中能工作的時間也是很有限的，想把工作做得既多且好，不快不趕也是不行的。如能計畫明確、步驟清楚的趕工作，就不會緊張；唯有毫無頭緒、急急忙忙的搶時間，才會造成緊張。因此我主張：應當忙中有序的趕工作，不可緊張兮兮的搶時間。 禪修者的生活態度是精進不懈、為法忘軀，願度無邊眾生，願斷無盡煩惱，願學無量法門，願成無上佛道，那得趕、忙、快的進行，但仍須經常保持輕鬆愉快。 我有兩位性格完全不同的弟子，一位

禪法即是安心的方法 禪法，就是用來安心的觀念和方法。釋迦牟尼佛年輕時，因為看到人有生老病死之苦，不知如何解脫，所以出家修行，悟得安心之道；他說法四十九年，都是專為人類做安心的服務。他告訴我們，身體需要物質來幫助，需要醫藥來治療，但心要依靠佛法的救濟。 身體的健康固然重要，可是如果心理不健康，即使外表看起來健康，也仍是一個有病的人。通常自認為身體健康的人很多，因為他們不知道身體是否有病，如果沒有感覺不舒服，就認為是健康的；可是，自以為心理完全健康、完全沒有問題、很正常的，恐怕就沒幾個了。 如果想要身體的健康必須要有適度的運動，可是心理的健康正好相反，必須要有適當的安靜；身體最好每天都有運動時間，心靈則最好每天都有安靜的時候；通常，人們可能每天有運動的習慣，卻很少有讓心安靜一段時間的習慣。 禪的心理治療，即是為人安心的方法，其中包括兩項：一是放鬆身心；二是放下心中的牽掛。這需要練習，如果僅是知道而不去練習，是沒有用的。但是，這種放鬆和放下也只是暫時的，不是永久的，因為一般人做不到一次放下就永遠放下，可能可以放下一、兩分鐘，但之後還是

有的人在四十八則公案裡選一則適合自己的，便用那則公案一直參到底，從生參到死，就只是一則公案。參到了沒有呢？參到死為止，是參安心。「參」，有安心地參、明心地參、無心地參，這其中有很多的層次。所謂「安心地參」，即是當心裡很煩、不安的時候，就用這則公案來參。例如，參「念佛的是誰？」的人，在心裡不安時，就參「念佛的是誰？」。 如果是心裡思緒繁雜、煩惱、煩亂、煩躁，這個時候參話頭當然有用，但如果是因為身體有病，痛得非常難過，這時雖然明明知道話頭可以用，但是用不上力。為了痛而參，怎麼參，痛還是痛。有一位倓虛老法師，他害了一種癌症，非常地痛苦。他的徒弟跟他說：「師父您用『觀』！就像您平常教我們觀空、觀無、觀虛，現在您也要把痛觀成空、觀成無、觀成虛，這不是很好嗎？」倓虛老法師回答：「唉！當我沒有病的時候，我一觀就很靈，不過身上的病痛，卻讓我恨不得想拿刀把它給挖掉。現在你教我觀空，可是什麼都空，但是痛不空啊！」 如果身體只有一點不舒服，這個時候用觀、用話頭、念佛都有用；但若是到了非常痛、痛不欲生，恨不得拿刀把它挖掉的地步，這時要用觀或是參話頭，都不太

要進入修行，只需做兩件事：放鬆身，放鬆心。首先，確定身體的各個部位都完全放鬆、自在。其次，放鬆態度和心情；要確定你的心態、方法的調性和心情都是自在的，這種放鬆是成功修行的基礎。現在我要你們都試著放鬆身心，我會引導你們一起放鬆身體的各個部位。 ＊放鬆全身的每個部位 開始時要選擇一個舒服的坐姿。從你的頭開始。要確定頭部的每個部位都放鬆。放鬆你的臉，放鬆眼睛。放鬆了嗎？繼續往下放鬆臉頰，往下放鬆頸部、雙肩。放鬆了嗎？繼續往下放鬆雙臂，然後放鬆雙手，要確定它們都放鬆了。接著是胸部，然後是背部—背部應該挺直卻放鬆。要確定腹部的肌肉放鬆，這一點很重要。 一旦完成了這些練習，應該有三點接觸到蒲團和坐墊，也就是臀部和雙膝。全身從頭到腳放鬆時，只有這三點感受到重量，讓你就像在地板上扎根一樣。身體的其他部位也應該完全放鬆。 在結束這些練習之後，如果還覺得不夠放鬆，就自己再做一遍。從頭開始，一個部位、一個部位地放鬆，一路向下直到腳部。在心裡想像往下一個部位、一個部位地掃遍全身，放鬆每個部位，只要有需要，就一直做，以便放鬆。 ＊清楚覺知自己在打坐

要進入修行，只需做兩件事：放鬆身，放鬆心。首先，確定身體的各個部位都完全放鬆、自在。其次，放鬆態度和心情；要確定你的心態、方法的調性和心情都是自在的，這種放鬆是成功修行的基礎。現在我要你們都試著放鬆身心，我會引導你們一起放鬆身體的各個部位。

現代人的生活通常很緊張，如何使用真正有效的方法來讓自己放鬆一下是非常重要的事。 ＊放鬆身心不是縱情娛樂 放鬆身心和縱情娛樂並不相同。 有些人以唱卡拉OK、跳舞、喝酒、飆車、開車兜風、釣魚、登山、划船、打球等，做為放鬆自己的消遣娛樂。這些活動的確可以調整生活的節奏、轉換生活的環境，能使身心得到緩衝的機會，也可以達到在短時間內放鬆一下自己的目的。 不過，在娛樂的活動之後，往往也會感到很疲累。本來是工作上的疲累，為了解除工作疲累，跑去跳舞狂歡，喝酒買醉，到第二天則會得到空虛感的疲累。原本是由於工作上的疲累才跑去玩，盡情地玩累了再去工作。就這麼忙著工作又忙著玩，累來累去，循環不已的人，不知道活著是為什麼，也不知道為什麼要做一個人，這就叫作醉生夢死。 隨時都能把身心放鬆的方法是：先放鬆頭腦，然後放鬆肌肉及神經，最後才能使血管鬆弛，如此一來，通體舒暢、身心平衡。 通常我教一般人用「五分鐘靜坐法」來放鬆他們自己： 「先把身體各部位調整到感覺舒服的狀態，容許躺下的地方，平躺一會兒也不錯，舒服地倚坐在沙發上也很好，若不能躺，又無處坐，輕鬆地站

有幫助，平常保持固定的禪修可以讓禪修者遇到任何界境（沮喪或喜樂），身心都保持着放鬆和安定。在身心放鬆和安定的狀態下，可以啟發慈悲和智慧去接受，面對和處理當下的問題。所謂鬆則轉，轉則放。但若平常不練習，出現情緒起伏時才想禪修，那麼幫助則有限；然而平常沒練習，一旦有情緒則被情緒困住，是不太容易提起心力用禪法的。因此，平常固定的禪修很重要。在禪修使用方法時，不斷地告訴自己每一次都是新的開始，都是第一次，不與之前自己做比較；當對於不好的狀況，會感到沮喪或後悔，對於好的狀況，則起貪著或懷念，這都是將自己放在過去，而忘了現在正在用方法。唯有不斷提醒自己每一次都是新的開始，不與之前比較，不判斷自己現在是進步或退步，踏實的活在當下，體驗當下，要現在用方法用得很安定、很清楚並勇於面對，接受，處理和放下。