不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的緣故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食，但他們不親自殺生。 因為，五戒的第一條就是「不殺生」，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。 ---本文節錄自《正信的佛教》

答：《觀世音菩薩普門品》的內容中提到：「若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。」您因誠心持誦〈普門品〉而如願，這是小孩與您有緣而今生成為母子，這是因緣業力使然，絕非違反因果的強求。因此聽到親友如此的說法，不應受到影響。只是小孩目前體弱多病，總是讓您擔心。 ⠀ 其實，身體是果報身，每個人都有自己的因緣與果報，除了接受醫療，透過您細心的照顧，相信他的健康狀態也會有所改善。 ⠀ 孩子的成長過程中，本來就會有大大小小的狀況，不管在什麼狀況下，父母總在一旁陪伴。就如日本的「熊寶寶」乙武洋匡，一出生就沒有四肢，他的父母接受了這事實，並未放棄他，還培養出他樂觀、朝氣的性格，後來還寫下自己的故事，勉勵其他人。 ⠀ 天下的母親就像是孩子的觀世音，無論孩子發生任何狀況，依然不離不棄。換個心念，小孩子既是觀世音送給您的禮物，對於禮物我們總是十分珍惜，不論別人怎麼看待，也不會影響我們對孩子的愛。 ⠀ ◎文：轉載至《人生雜誌》241期、法鼓文化-心靈網路書店 ◎圖：蔡常普

問：我跟朋友在同一天的夜裡竟然做了相同有關修行的夢，夢境中兩人還對話，此夢代表著什麼意義？此夢能當真嗎？ ⠀ 答：從佛法的觀點來說，夢分為三種，第一種來自煩惱與想像。比方說，來自日常生活中的恐懼，可能以惡夢的方式顯現。第二種來自關係密切的人，當某件事發生在他們身上時，您會透過夢知道這件事。第三種包括了鬼神、菩薩、諸佛給您的夢，已經發展出某種神通的人，也能使人作特別的夢。 ⠀ 人們作夢時，通常是在睡眠的兩個階段，一個是剛入睡時，心已經逐漸靜下來，但還沒完全休息。這時的夢幾乎總是第一種，也就是白天的煩惱所顯現的夢。另一個是經過長時間的深睡後，心已經完全休息了，這時的夢可能與真實情況高度吻合，但未必總是如此。比方說，睡眠很淺或不定的人，他們的心無法沈靜到有這種型態的夢。 ⠀ 您所描述的夢可能屬於第二種類型。但是大多數人既無法控制夢，也無法正確的解夢；更何況禪宗認為所有的夢都是虛幻，我們應該把所有的夢都視為幻覺，否則就會太注意它們，產生恐懼、期盼和其他的感覺，可能障礙我們的修行。 ⠀ 如果希望對夢有更進一步瞭解者，可以參閱聖嚴法師所著《禪的智慧》的附錄二〈夢〉。 ⠀ ◎文：轉載至《人生雜誌》2

現代人的生活通常很緊張，如何使用真正有效的方法來讓自己放鬆一下，是非常重要的事。 放鬆身心和縱情娛樂並不相同。 有些人以唱卡拉ＯＫ、跳舞、喝酒、飆車、開車兜風、釣魚、登山、划船、打球等，作為放鬆自己的消遣娛樂。這些活動的確可以調整生活的節奏、轉換生活的環境，能使身心得到緩衝的機會，也可以達到在短時間內放鬆一下自己的目的。 不過，在娛樂的活動之後，往往也會感到很疲累。本來是工作上的疲累，為了解除工作疲累，跑去跳舞狂歡，喝酒買醉，到第二天則會得到空虛感的疲累。原本是由於工作上的疲累才跑去玩，盡情地玩累了再去工作。就這麼忙著工作又忙著玩，累來累去，循環不已的人，不知道活著是為什麼，也不知道為什麼要做一個人，這就叫作醉生夢死。 隨時都能把身心放鬆的方法是：先放鬆頭腦，然後放鬆肌肉及神經，最後才能使血管鬆弛，如此一來，通體舒暢、身心平衡。 通常我教一般人用「五分鐘靜坐法」來放鬆他們自己： 「先把身體各部位調整到感覺舒服的狀態，容許躺下的地方，平躺一會兒也不錯，舒服地倚坐在沙發上也很好，若不能躺，又無處坐，輕鬆地站一站也不錯。」 「接著要把眼球放鬆、頭腦放鬆、臉部肌肉放鬆，做輕鬆的微

課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實不為己求而修行，才是最大的功德。 ---本文節錄自《學佛群疑》

答：現代人面對各種壓力，導致出現種種精神疾病，其中，憂鬱症是目前很普遍的一種精神疾病。當人們產生精神疾病，並已影響到生活時，即應尋求專業的心理諮商或心理醫師的協助。 ⠀ 心理治療是採取分析的方法來幫助患者瞭解、認識自我的問題，進而減輕、消除內心的衝突、混亂、矛盾、無助感等，方式有個別治療與團體治療，主要依賴治療師的分析與協助。

在一般人的觀念中，多以為「居士」這個名稱，是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞，其實不然。 在佛教的原始聖典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱為迦羅越，不論信佛、不信佛，凡是居家之士，便可以稱為居士。男的稱居士，女的稱居士婦，是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：「外國白衣多財富樂者，名為居士。」《十誦律》卷六則說：「居士者，除王、王臣，及婆羅門種，餘在家白衣，是名居士使者。」 在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教為始。在《禮記》中就有「居士錦帶」一語，那是指的為道、為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那並不表示他們是佛教的信徒。 佛教習以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩詰居士而來，維摩詰居士，確可稱為居士，但也因此而被後人附會，如慧遠大師《維摩義疏》卷一說：「居士有二：一、廣積資產，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。」 正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以《居士傳》來命名。實際上，以居士稱呼學佛的居家之士，固然沒有什麼不可，若以中國人的觀念

答：「首先，我們必須瞭解夢，往往只是我們心中所掛念的反應，才有所謂的「日有所思、夜有所夢」，夢到親人要求做功德，可能是你想為往生的親人做一點事，彌補失去他的遺憾。 ⠀ 從佛法的觀念來說，人往生後，在另一生命開始前，叫做中陰，不管三界、六道所有眾生，死此生彼，都經過中陰的階段。在未投生之前，如得聞佛法，或親屬為其祈福供養，做種種佛事，便能影響他的轉生投胎。以佛法來救濟中陰，請中陰身來聽聞佛法，化解心結，減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神眾生歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。而對做功德的人來說，如《地藏經》所云：「一切聖事七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。」

答：「不管是佛法或是網路，對人們的生活都有很大的助益，只是運用的人方法不當，比如你兒子可能上網玩遊戲、逛聊天室，被網路深深吸引，而使得生活不正常，你認為不妥。 ⠀ 至於孩子反駁你的話語，讓你不知如何回答，其實孩子處於青春期，多少有點叛逆，當然你也可利用此時反思一下，為何你的信仰讓孩子有這種感覺？是不是因為常把道場的法事擺第一，而忽略了與家人的互動。或許你因佛法找到了生活的重心，改變了生活方式，孩子卻感到你的轉變是一種疏離，也是另一種沉迷；對於你而言，孩子上網時間太多，這種改變是一種沉迷，這都是彼此感受不同所致。 ⠀ 學佛是要將佛法落實於生活之中，而不是限於佛堂或是道場裡，試著與孩子分享彼此的興趣，試著結合網路與佛法的話題，讓他曉得佛法不是虛幻的，你也可由網路學到佛法的新視野。青少年是需要有人引導的，如果能用佛法接引當然是最好的，一點一滴灌輸他，如果有一天他發現網路不再吸引他，那時回首沉迷的那段時間，變成了一個最有效的醒悟過程。」

答：「古德教我們修學淨土法門要：信、願、行。信就是相信有淨土，比如相信阿彌陀佛的西方極樂淨土、彌勒菩薩兜率天彌勒內院淨土……等，相信淨土的殊勝、依報莊嚴，相信淨土的修行法門。願是發願往生該淨土，願修行成佛，廣度眾生。行是： ⠀ 1、發菩提心──願修學菩薩道、自利利他，最後修行成佛、廣度眾生。 ⠀ 2、受持三皈、五戒、十善，敦倫盡分、孝敬父母、師長、友愛兄弟…。 ⠀ 3、時時繫念該淨土佛菩薩的聖號，比如繫念：南無阿彌陀佛或阿彌陀佛。 ⠀ 4、讀誦大乘經典，主要是與該淨土相關的經典，比如西方淨土法門的三經一論──《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《往生論》；以及其他大乘經典，如《金剛經》、《維摩詰經》等。此外，對初學者而言，聖嚴法師的著作《念佛生淨土》，是很值得一讀的好書。 ⠀ 5、普皆迴向，願將學佛心得與眾生分享，接引眾生都能學佛，同享學佛的好處。 ⠀ 另外，提到修行過程中，會起起落落，且有時又會生起疑惑心。這對初學者而言，這是正常的現象，需要修行到不退轉地才不會再退步。只要透過上述信、願、行的修行，修得越好、越深，就會越有信心，越能使得上力。為了走穩腳步，建議除了閱讀經