答：至親亡故，心中悲痛乃人之常情。不過，始終都在悲痛之中，心情無法平復，生活就沒有辦法正常了。所以，在親人亡故時，最好以送一位現在的菩薩未來的佛的心，來為他處理喪事，盡可能以念佛、誦經，用他的財物來供養三寶、布施行善，為他超渡。如此，亡者即可因家屬為他所做的一切善事而往生善道或佛國淨土。

答：就佛法來說，世間一切都是眾生的心造成的，包括眾生自我的身心與外在的環境；也就是說，是眾生自作自受的，過去種了某種的因，加上現在的外緣，便產生未來某種的果報。所以，要改善的最好方法是懺悔、常存慚愧、利他的心、去惡行善，同時要有「因緣因果」與「因緣有自性空」的觀念。「因緣有自性空」的意思是，現象都是因各種因素所聚合造成，當這些因素散失時，現象也就消失了。所以，它不是永遠有的，而是暫時的存在，到後來還是會消失掉，也就是「緣起性空」。 ⠀ 醫師檢查不出來，那就接受佛法，以修行的方法來改善，常念佛、拜佛、拜懺、行善布施。參加寺院的共修，若共修的法會有點燈及寫牌位，可以為冤親債主點燈或寫牌位超渡。 ◎文：轉載至《人生雜誌》211期 ◎圖：林昆賢

答：這個問題，可參考聖嚴法師所著《學佛群疑》中的「如何一門深入？」與「何謂專修與雜修？」二文，限於篇幅關係，僅節錄部分內容。 ⠀ 「佛教的三藏聖典浩如煙海，雖皓首窮經，盡畢生之力，也無法盡學其精奧。因此，自古以來，學佛之人探究經論是有選擇的。在初入門時，可以從概論的書籍及通論和通史性的著作著手，以俾知其大端；而後即應該有所選擇，依據個人的心向、興趣，從事某一部經和某些相關的經，某一部論和某幾部相關的論，某一部律和相關的律書，如此盡一生之力，學習、修持、研究、弘揚，就可以成為一代大師；爾後繼者再循著他們的成果續加鑽研，即造成分宗分派的現象。」 ⠀ 「其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的聖號，修任一法門，只要持之以恆，就會有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消災免難；作觀能入定、開智慧，持名念佛和念菩薩聖號，也能入定而開智慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西方。所以，《楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及菩

問：常見許多菩薩學佛後，不再重視外表裝扮，顯得神情憔悴、衣著邋遢，讓外界誤會佛教是消極的宗教，應如何得體打扮，才不失佛教徒的威儀？

問：發菩提心、行菩薩道，做自利利他的工作。但是，我們怎麼觀照在做利他行的時候，沒有摻雜利己的私心呢?

問：家母今年八十歲，罹患子宮頸癌末期，由於她生平不信天、不敬神、不畏鬼，請問應如何在臨終時幫她順利平靜地往生？

答：修學佛法是一邊行善、一邊止惡，行善、止惡必須配合因緣，在因緣許可下，儘量的行善、止惡，不要猶豫，把握因緣，即知即行。在因緣不許可的時候，暫時不要勉強，等候因緣許可了再說。 ⠀ 不過，在等待的時間，可以想辦法促成因緣的早日成熟。也就是說，要有因緣、因果的觀念，如果能信因果、明因緣，心理就比較能保持平衡喜悅。

答：每天除了早晚課時間外，可以在專心做事、用頭腦想事情、必須跟他人講話以外的時間來專心念；或者在一天之中不需要用心的時間裡，隨時隨地散心念也可以，不過，以專心念的方式比較好。

問：我學佛已有一段時間，且每日定時做早晚課。由於家中環境寧靜清幽，我一人自修頗感受益，請問還需要到寺院裡參與共修活動嗎？

有些人平日無事可能不會前往寺院禮佛。通常都是生活遇到困難時，才會想到是否應該去寺院拜拜，祈求佛菩薩保佑自己平安無事。 真正的平安無事 遇到困難時，去寺院拜佛求平安、求順利，當下確實能讓人的身心有所寄託，不徬徨無依。但是佛教徒既已皈依了三寶，佛、法、僧三寶應該常在我們的心靈殿堂，成為我們的人生方向依歸，而非只將佛菩薩供奉在寺院大殿或家中佛堂裡。 我們需要的不只是一時安全，而是日日平安、處處平安，拜佛就是一個常保平安的妙法，提醒人要善用佛法的智慧與慈悲，讓不安煩惱成為修福修慧的好機會。佛教看待平安，並非萬事如意、無病無災便是平安，必須心安才能真正的平安無事。 寺院共修易成長 拜佛能助人放下種種牽掛，體驗清心自在。有時在家拜佛自修，容易懈怠而不自覺。若能到寺院參加法會的拜佛或拜懺共修，能幫助我們藉由大眾共修的力量，提起慚愧、懺悔心，不再陷於一己的煩惱漩渦裡，能提振心力，游回法海，與大眾共同歡喜成長。 ---本文摘自《拜佛50問 》