2022大悲心水陸法會11/27啟建

歡迎海內外民眾參與雲端祈福、各地實體及網路共修 一同清淨身心 安定世界

▲二○二二年大悲心水陸法會即將啟建，歡迎海內外民眾參與實體及網路共修。（江思賢 攝）

【楊仁惠、陳玫娟／臺北報導】時隔兩年，二○二二年法鼓山年度精進勝會──大悲心水陸法會，將於十一月二十七日再度啟建，海內外四十九個分寺院道場、護法分會、共修處，也將同步展開分處共修。此外，往年水陸法會前，民眾上網填寫牌位祝福親友的「雲端祈福」網站，則於十一月一日起全新改版，大眾可在全新的網站中，透過循序漸進的步驟，修持慈悲觀與布施行，將祝福的對象，擴大至法界一切眾生。

隨著防疫政策放寬，水陸法會恢復實體共修，不過由於仍處於疫情期間，為守護大眾健康，總本山僅開放「大壇」讓民眾隨喜參加。配合防疫措施，參加法會須在進入壇場報到時，出示二十四小時內的快篩陰性證明，如有症狀或快篩陽性，則勸請返家休息，進行隔離或就醫。

期待許久，終於盼到實體共修，民眾更加感恩並把握報名共修的機會。十月十五日上午九點，各分寺院一開放報名，短短時間內各壇即額滿。「網路共修很好，但在現場的感動和攝受力，是無可取代的；所引發的悲心與智慧，也是自修所不能及的。」於臺北安和分院報名的陳欣佑分享，剛開始參加水陸法會時，一心只為自己和家人祈福，有一次聽到法師開示：「救苦救難的是菩薩，受苦受難的是……」全場齊聲回答：「大菩薩！」那一刻，她覺得不應自私地只為家人祈福，應該要為千千萬萬的眾生祈福。

即使一大清早排隊報名，由於壇位有限，許多民眾仍無法如願，連續五年參加總壇的殷芷若便遇上這樣的狀況。「活動一定都會有變數，所以沒有需要起煩惱之處。」擔任禪訓班義工的她，將佛法的因緣觀、身心安定的方法，內化在日常生活中，體會任何情況下都是最好的安排。

踏實修行是發揮安定力量的基石，迎接即將到來的水陸法會，歡迎海內外民眾於法會前，上網進行雲端祈福，展開每天各壇的前行功課；法會期間，可前往所在地的壇場參加分處共修，或在家中視訊共修，盡一己之力，將清淨安定的修行力量，迴向十方法界眾生，和諧相待共處；用至誠祈福的慈悲善念，祝福我們身處的世界，片片匯聚成人間淨土。

惠敏法師 開啟博雅新世界

退休後首度弘法講座 與大眾分享博雅教育及健康生活自家寶

▲惠敏法師與臺南聽眾分享博雅教育的學習與實踐。 （臺南分院 提供）

【楊明彬、廖彩芝、李雯琪／綜合報導】甫交棒法鼓文理學院校長一職的首座和尚惠敏法師，十月十五日展開退休後首度弘法講座，上午於臺南分院演講「校長的博雅教育５×５倡議」，下午則至高雄紫雲寺講說「校長的博雅新視界——健康生活自家寶」，兩地聽眾分別於現場及線上，聆聽法師分享長年讀書、研究、寫作與辦學所累積的智慧，以及退休後對生命的思考。

「有形的學校終有生滅，為自己心中成立一所永恆的學校，才是不生不滅的永續。」惠敏法師從自身教職的轉換，提醒大眾建立終身學習的觀念，如同佛法的熏習與修行，即使離開學校、道場，仍需永續學習。

「生命一旦有了錯誤的連結，便會衍生出諸多煩惱。修行即是做正確連結，達到身心和諧統一。」法師主張生活需要收攝及發散，前者代表集中和專注的安定力量，後者是連結和反思的活躍性思維。博雅教育的目的，正是學習如何斷捨錯誤的連結，以解脫煩惱，「博雅教育是AI與高齡世代並存的年代中，安身立命的生存之道。」

法師整理出「博雅教育５×５倡議」的學習實踐，提供眾人為自己的成佛之道，找到正確的方向。法師表示，這個倡議就像聖嚴師父提出的「心五四」，將佛法的名相學理，轉化成生活中容易實踐的觀念和方法，例如「優質善法五戒」就是救護生命、給施資財、敬愛家人、說誠實言、正念正知；「終身學習五戒」為閱讀、記錄、研究、發表、實行；「身心健康五戒」即微笑、刷牙、運動、吃對、睡好。

後疫情時代，如何與病毒和平共處？依據醫學、科學與佛學的研究，法師分享可善用自家寶藏「免疫系統」，提出免疫系統的「弘願」是「病原無盡誓願抗、煩惱無盡誓願斷」的觀點。「免疫力是自家寶藏，也是最好的醫生！」與微生物世界維持適切的共生關係、保持健康的生活習慣可健全免疫系統……法師所分享的博雅新世界，讓大眾耳目一新。

「我內心的學校建立好了，並按表操課，您們自己內心的學校也要建好！」聽到法師對大眾的勉勵，紫雲寺聽眾劉寶春期許自己做到「博雅教育５×５倡議」，養成良好的生活作息，才有安定的身心持續修習佛法。

▲紫雲寺的演講中，惠敏法師分享身心健康的生存之道。 （陳誼珍 攝）

聖基會＋心靈環保學習中心 首度合辦「談書時光」

世學連結修行 跨域探索僧夢

▲主講人廖肇亨（右二）分享僧人夢境的史料，與談人李維倫（左一）、呂旭亞（左二）從心理學、現象學的角度分析高僧的夢境。右一為主持人楊蓓。 （王育發 攝）

【釋演曉／臺北報導】出家人所做的夢，與修行有何關係？十月十五日下午，聖嚴教育基金會、法鼓山心靈環保學習中心合辦首場「談書時光」，邀請中央研究院文哲所研究員廖肇亨主講河合隼雄著作《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》，政治大學哲學系教授李維倫、國際分析心理學會呂旭亞一同與談。活動由法鼓文理學院人文社會學群學群長楊蓓主持，心靈環保中心現場及網路共三千三百人次參與。

河合隼雄是日本知名的榮格心理分析師，為何選擇研究一位古代日本僧人的夢境？廖肇亨說明，河合隼雄在偶然機緣下，閱讀了華嚴僧人明惠法師長達四十年的夢記，進而開始研讀佛經，發現心理治療與佛經要解決的問題有深刻關聯，因而結合留學瑞士的經驗，深入探究自身所處的宗教與文化，嘗試比較禪宗「十牛圖」和榮格「玫瑰園圖」，探討東方的自性（Self）成長歷程和西方的心靈煉金術，兩者的相似與共鳴。

呂旭亞從榮格心理學的觀點，解析明惠的「初始夢」。面對八歲失去父母的生命創傷，明惠夢中母親被肢解，喻示拆解死亡與重生的歷程；修行佛法成為良僧，是明惠自我療癒的自救之道。呂旭亞表示，夢境是無意識對自我的補償和平衡，明惠將清醒的世界、修行的世界，與無意識的夢中世界幾乎畫上等號，並藉由如此的解夢方式，達到不同意識階段的成長，走向自我實現。

哲學上的現象學又如何解夢？李維倫以明惠「禪觀之夢」為例，一個乾枯的小水池，會因大雨驟降而充滿；小池旁的大池若滿水，兩池的水也會相通。明惠解夢認為，小池塘是禪觀，透過修行（夢裡是透過下雨），將通往諸佛菩薩之道（大池）。從現象學的角度，則是回到研究對象的生活經驗去思考，明惠在做此夢的同一時期，作了很多雨水的夢，「從上面下來的水」對他而言，是被天上的雨水洗滌、得到滋養的狀態。

李維倫表示對明惠解夢，現象學家會這麼說：「我不會預設其背後有什麼原因，而是將在他前面所展開的存在狀態說出來。即是古代的文本，在現代將之展開後，再回到神話做交流與溝通。」

淨空長老追思讚頌 退居方丈代表出席

【本刊訊】一生致力於推廣淨土宗、臺南極樂寺創辦人淨空長老圓寂傳供讚頌法會，九月二十九日於林口體育館舉行，退居方丈果東法師代表法鼓山，與中國佛教會理事長淨耀長老等九位教界長老，共同擔任主法法師。現場約有五千位法眷、信眾、教界代表與會追思，緬懷長老畢生弘揚淨土行誼，場面莊重溫馨。

「淨化世間，功德圓滿；宗風永續，彌陀綿延；學佛悲智，回歸本源；會融真空，妙有莊嚴。」果東法師以三十二字偈，讚頌長老說法六十二年，廣演諸宗，導歸極樂，祈願長老乘願再來，廣度眾生。

淨空長老於七月二十六日圓寂，世壽九十六歲，僧臘六十三年，戒臘六十年，為法鼓山創辦人聖嚴師父同期受戒戒兄。師父於美濃閉關期間，長老覓得弘一大師《律學講錄三十三種合刊》，為師父提供學律之指導；此外，一九六八年師父赴日留學前夕，借善導寺彌陀殿向道友告別，長老也特別前來祝福。師父對長老覓書護持之道情，曾撰文表示「這是我畢生感激的事」。

法鼓山出席 新加坡凝聚社會國際會議

【本刊訊】時隔三年，新加坡第二屆「凝聚社會國際會議」九月六至八日於萊佛士會議中心（Raffles City Convention Centre）再次舉辦，法鼓山應新加坡南洋理工大學拉惹勒南國際研究院（The S. Rajaratnam School of International Studies）的邀請，由聯合國NGO規畫小組常濟法師代表方丈和尚果暉法師出席會議，與全球近四十個國家、八百位代表就信仰、身分和凝聚力議題，進行討論和對話。

會議進行三場特別演講及全體會議、九場分組討論，演講主題為「信仰如何彌合分歧」、「如何利用多樣性實現共同利益」、「如何利用技術促進相互信任」。常濟法師分享專題討論的共識，特別是新冠病毒（COVID-19）流行期間，加深了不同意識形態、宗教信仰和文化之間的理解鴻溝，透過能將社會聯繫在一起的普世價值「慈悲心」，不僅可彌合分歧，還可彌合人類在疫情期間面臨的挑戰。

當今人們如何利用數位平台，促進社會凝聚？與會代表們談到疫情期間，數位科技可將遠距離的人們聚集一起相互聯繫，但也傳播了錯誤信息和仇恨言論。科技本身是中立的，使用者必須彼此信任，並且透過正確的觀念，才能夠讓數位科技成為凝聚社會的催化劑，培養更大的團結、信任和社區間的尊重。