〈遇見高僧．遇見自己〉第三堂～經中之王《法華經》
法鼓山安和分院〈遇見高僧．遇見自己〉講座在介紹完釋迦摩尼佛及鳩摩羅什後，第三堂以鳩摩羅什大師所翻譯的重要經典《法華經》為主軸，此經揭櫫了佛陀出世的本懷，就是欲令一切眾生「開、示、悟、入」得「佛知見」，果慨法師殷殷期許大家，《法華經》在在處處無不是引導眾生進入唯一佛乘，相信一切眾生皆可成佛的真理。也就是說，眾生成佛是必然性，相信自己可以成佛，也深信其他眾生亦能成佛，就會時時練習平等心、無我心，在菩薩道上，永懷向善向上之心，努力不懈。
佛法東傳 鳩摩羅什居功厥偉
〈遇見高僧．遇見自己〉講座開課短短二周，每個場次都湧進求法殷切的菩薩們，第三堂課中，果慨法師持續介紹將佛法從印度弘傳到漢地的大師鳩摩羅什，當日前來聽法的菩薩依舊擠滿安和分院，猶如一場靈山盛會。
果慨法師解釋，許多歷代高僧捨棄豐厚物質條件，過著修行的生活，無非是希望分享佛法，心懷眾生離苦得樂的菩提心，而鳩摩羅什就是將佛法帶到漢地，對中國佛法的發展有著莫大貢獻，期間，鳩摩羅什還曾被迫破戒娶妻，這份弘傳佛法的安忍心，我們在感恩之餘，更應學習。
鳩摩羅什對於中國佛法最重要的貢獻就是譯經，其所翻譯的經典中，包括《阿彌陀經》、《法華經》等均為大眾熟知。除譯經外，鳩摩羅什也講學，培養了3000名弟子，大師輩出。這些弟子在鳩摩羅什捨報後，陸續回到自己的國家，同時將佛法弘揚到中國各地，佛法得以本土化，一路興盛到唐代。
《法華經》 揭櫫佛陀出世本懷
在鳩摩羅什所譯的諸多經典中，果慨法師擇定《法華經》，為大眾介紹這部有經中之王的經典所欲彰顯的真諦。《法華經》不僅對各宗各派有很大的影響，佛陀一生的說法也全部含攝於此，這部經揭櫫佛陀出世的本懷，也是眾生成佛的通道。
整部《法華經》談論的是佛境界，第一單元〈序品〉中，描述佛從無量義三昧出定，放光現瑞，彌勒菩薩起疑，遂請教文殊師利菩薩。佛陀放光現瑞，意在給眾生信心。法師援引《大智度論》說明：「佛法大海，信為能入，智為能度。」，足見修學佛法第一件事是起信，《金剛經》也說，「信心清淨，即生實相。」法師勉勵大眾，對佛法有絕對、清淨的信心，即可直證究竟菩提。
不過，真實的信願，來自於聞經達理，斷疑生信，故作為當代修行者的我們，必須了解教史及教理，對自己修行法門的經教也要深入了解，才會開展出正信正行。法師慈悲叮囑，修學佛法要信三寶、信師父，還要信自己，相信自己可以成佛。《法華經》云：「一聲南無佛，即已成佛道」，目的是告訴每一個人，眾生成佛是必然性，是普遍性，非單一性。
眾生必然成佛，是真的嗎？法師引述《華嚴經》：「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」《法華經》卷1：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。」此兩部經均彰顯眾生必定成佛的真理。
入佛知見 就是無我的智慧
不過，眾生因妄想顛倒，無法證得佛智，故得殷殷善誘，讓眾生得「四佛知見」，這就是佛陀出世的本懷，也是《法華經》欲揭櫫的真諦。什麼是佛的知見？指的就是空性、無我的智慧。法師說明，所謂「知」，是智慧，即佛智。「見」，是體驗到佛之智慧所證的境界，也就是《法華經》中稱為「實相」，「十如是」。
《法華經》就是要引導眾生穿越現象，見到「實相」，什麼是「實相」？指的是一切現象的本相、根本相；是不動的、不變的，永遠在那兒，不論有沒有佛出世，都是不會變的。而現象則會起起滅滅，無常不住；但是現象不離實相，離開實相就無現象。所以，實相無相，無相又無不相。換言之，無一事物可背離實相。諸法實相乃森然萬象之本性，也就是空性，這是「離文字相」、「離言語相」的。佛以其智慧見到實相，即佛之知見。
正當菩薩們聽得霧煞煞，果慨法師分享一張渡河照片，藉著莊子空船的隱喻，說明渡河時撞到一艘空船，我們的心不容易動怒起煩惱，相反的，若撞到一艘乘著人的船，就容易惱火，這是為何？法師慈悲解釋，莊子以此為喻，目的要每一個人在度過生死之流時，若能將「我」空掉，就沒有敵人了。
這個哲學觀念，與佛法的觀念相似，我們不可能空掉別人，而要空掉「自我」，此並非將自我變「沒有」，變不見，是空掉無我的心，不是厭惡身體，希望入滅，離開三界，這非解脫。果慨法師殷殷提點，修學佛法要空掉的是「我執」。
了解佛陀出世本懷後，《法華經》從第三品起，佛陀開始為弟子們授記，不僅如此，惡人、龍女、女眾也獲授記，在〈法師品〉中更為現在、未來眾生總授記，亦即，我們都被佛陀授記了。因此智顗大師描述《法華經》之所以為經中之王的原因是：「他經但記菩薩，不記二乘。但記善、不記惡。但記男、不記女。但記人天、不記畜。今經皆記。」這正吻合佛陀出世的精神。
由此，可看出修學佛法站的位置很重要，怎麼說呢？法師解釋，《法華經》第一件事告訴我們「你怎麼想？」、提醒我們「你要怎麼想？」、而且「你一定要這麼想—未來我必定成佛！」，只要深信我們未來必定成佛，也會以同樣的眼光看待所有眾生，如同《法華經》攝受大、小根器的眾生都回歸大乘，回歸到最高法門，就像海納百川，開權顯實，大開大合，會三乘歸一乘。
既然《法華經》攝受各根器眾生，是眾生成佛的通道，那麼，怎麼弘揚此經，讓眾生入佛知見呢？佛陀在〈法師品〉教示了「弘經三軌」，作為如來滅後修行弘通此經的規則，也就是「入如來室」、「著如來衣」、「坐如來座」。「入如來室」者，指的是起大悲心；「著如來衣」則是具柔和忍辱之心；「坐如來座」指觀一切法空。
生命有始無終 永懷向善之心
隨後，果慨法師為大眾講授經文另一重要部分－「佛身的統一」，包含了〈見寶塔品〉、〈從地湧出品〉、〈如來壽量品〉.....等等。在在都彰顯出佛陀久遠成實的真實，同時也引導我們從現象進入實相，從生滅進入不生不滅。其中，〈見寶塔品〉中，佛陀云，多寶佛行菩薩道時，曾作大誓願：「若我成佛、滅度之後，於十方國土、有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故、湧現其前，為作證明，讚言、善哉。」哪裡弘講《法華經》，多寶佛就到那裡聽經讚嘆，在此可看出，佛成佛之後，從來沒有停下腳步。
法師解釋，〈如來壽量品〉期勉我們，諸佛並無入滅，諸佛成佛之後，依舊廣度眾生，不停歇，生命是其實是有始無終，我們必須繼續往前走，保持空杯的態度，持續向善向上。這也是我們為何要時常提醒自己是凡夫，唯有如此，才有往前走的動力與空間。
法師以爬山為例，登頂是終點，是究竟目標，若眼睛只看著山頂，容易忘記腳下這一步，會摔倒。但是，若每一步實實在在，往前走的每一步都是究竟，也都是方便。如果，我們能將每一個隨緣的方便都做得非常好，都能令眾生增上，便是究竟。
那麼，在日常生活中，我們可以怎麼做，才能讓自己及他人的生命更美好呢？《法華經》在〈常不輕菩薩品〉、〈觀音菩薩普門品〉等幾品經文中告訴我們實踐的方法。果慨法師以〈常不輕菩薩品〉為例說明，常不輕菩薩的修行法門非誦經打坐，直接逢人就禮拜，讚歎大眾：「我深敬汝等，不敢輕慢。」因為「汝等皆行菩薩道，當得作佛」。這是因為常不輕菩薩不著重眾生表象，而是本質，亦即每一個眾生未來必定成佛，故而頂禮，這是直接體驗到法華經的精神。聖嚴師父也曾期勉大家，如果我們能將所有人都當成佛，惟我一人是凡夫，就不會煩惱不已。因為「我」會縮小，而且對眾生生起禮敬之心。
課程最後，果慨法師說，將整部《法華經》精神表現的最淋漓盡致的就是〈觀音菩薩普門品〉，所謂的「普」彰顯的是平等心，「門」指的是哪裡有需要，就在哪裡示現，如《大悲懺》所云：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄 ，地獄自消滅....，我若向畜生，自得大智慧。」觀世音菩薩不管去那一道，毫無罣礙，千處祈求千處應。所以，無論是佛或凡夫的我們，都具備必須往前精進不懈，哪裡有需要我們，就往那裏去，生命方能增上增善。
文.陳麗珠/攝影.陳亞力斯
