禪悅人生的課程進入到第八堂課，許仁壽菩薩依舊花了些時間講述前面幾堂課的摘要，讓新進的學員能夠接軌進度、舊學員再次薰習。許仁壽菩薩強調《心經》裡「諸法空相、究竟涅槃」的觀念，若我們能隨時觀照這八個字的妙義，可以讓此生有具體學習的方向，「雖然境界來了不一定做得到，至少道理可以先知道，未來才有操作的空間。」

今天開始進入《楞嚴經》的分享，這部末法時代的寶典，號稱學佛的GPS，虛雲老和尚鼓勵眾生應該好好請一部《楞嚴經》，安住修學。許仁壽菩薩深有同感：「出門時若只能帶一本經，我亳無懸念帶《楞嚴經》。」這部聖嚴師父生前未能完整講述的經典，許仁壽菩薩經多年學習，謙虛的說：「《楞嚴經》我個人覺得很受用，講經不是我做得到的事，只是盡可能分享小學版的《楞嚴經》，讓大家聽得懂。」

《心經》諸法空相、起大悲心落實生命的意義

260字的《心經》，引導眾生從時間、空間的維度出離。二乘人便是能夠體解諸法空相的智慧，修證到無無明、無老死，在十二因緣的時間流中出離，所以此生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。不再輪迴生死，得偏真涅槃。但這並不是《心經》及聖嚴師父教導我們的，在師父的教導中，發菩提心、大悲願心，才是實踐無我的智慧與平等的慈悲，依此修行，經三大阿僧祇劫，便可像三世諸佛一樣，證阿耨多羅三藐三菩提，得究竟涅槃。

許仁壽菩薩解釋，大菩薩發的大悲願心，體現在「無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」：「二乘人解脫生死，已經不再輪迴，但我們這些眾生，誰來火場救拔我們？大菩薩是發了大願心來的，雖然他們早出離三界，唯不捨眾生，只好留惑潤生，故意留一些煩惱未斷，才能再來輪迴，讓眾生得到滋潤，大菩薩不斷在火場中出生入死，連命都可以不要，是不是大悲？」許仁壽菩薩再次串接到《心經》開宗明義告訴我們：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，意即凡學會觀五蘊皆空這個法門時，便是行深般若，也就是觀自在菩薩了。以「地獄不空，誓不成佛」為願的地藏菩薩當然也是觀自在菩薩之一，許仁壽菩薩鼓勵台下所有學員，只要依《心經》的教導聞思修證，人人皆可成為觀自在菩薩。

此生不能錯過的《楞嚴經》

古德常云：「成佛法華，開悟楞嚴。」當年聖嚴師父在農禪寺講《楞嚴經》時，許仁壽菩薩未能親炙風采，他帶點遺憾的說：「當年可能覺得爬山打球比聽師父講經有趣。」近年來他透過留存影片，看到當年師父講《楞嚴經》時，台下常有帶孩子前來聽聞佛法的信眾，現場時不時有孩子的哭鬧聲，慈悲的師父每次開講，前面也要花大半時間提示先前內容，以致於《楞嚴經》師父講了二十年，並沒有講完。許仁壽菩薩參考了聖嚴師父著作《觀音妙智：觀音菩薩耳根圓通法門講要》、果醒法師的《楞嚴禪心》、華梵大學李治華教授的《楞嚴經心詮》，「這部經講的是心性，所以十個人講，可能都不同，因為不增不減的心性，如人飲水。我只能用我所體會的和你分享，但不是標準答案。」

從阿難的故事開展尋找真心的過程

佛陀曾說，末法時期第一部被滅的經典是《楞嚴經》(即《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》簡稱，「末法就是法弱魔強，願意修法、講法的人愈來愈少。」許仁壽菩薩以阿難遇到摩登伽女，被其母以幻術攝入淫席，將毀戒體。還好被佛陀神通感知，馬上持楞嚴咒，並命文殊菩薩將阿難及摩登伽提回。懺悔痛哭的阿難，向佛陀請法，如何像大菩薩們可以成就無上菩提？如何修妙奢摩他(止，定)、三摩地(觀，慧)、禪那(止觀等持)？佛陀問阿難，當時為什麼出家。阿難回佛陀，因為看到佛陀三十二相絕妙莊嚴，心生愛樂。

由此，佛陀開始問阿難，心在那裡？於焉展開精彩的「七處徵心」，緊接著佛陀以十番顯見說明真心的特質。許仁壽菩薩解釋：「我們眾生自始以來有兩種顛倒。一以攀緣心為自性、為我們的心。二不知道攀緣心是真心的妄用。如果我們修行的方向是錯的，即使一輩子用心修行，就像要把沙煮成佳饌，是不可能的。意思是凡夫錯把攀緣心當真心，要修三藐三菩提，也是不可能的。」許仁壽菩薩提醒大家，唯有找到真心，才能起修行的作用，也才能體會《無量壽經》的第八觀:「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」如此便得生死自在了。