◎文／釋演化、釋演真．圖／李東陽、施純泰

日本 三一一震後宗教需求與期待

▲山口弘江分享禪修課程受日本大學生歡迎的現象。

日本駒澤大學佛學系副教授山口弘江分析，日本可說是實踐佛教教育最興盛的國家之一，有學者指出「佛教教育是日本教育的主體」，至今從幼稚園到大學，有許多是由佛教宗教法人營運。由於日本《憲法》第二十條規定「信教的自由」及「國家及其機構，不得從事宗教教育及其他所有的宗教性活動」，加上多數日本人沒有特定信仰，因此，基於經營需求，這些佛教教育機構並不以弘法、培養佛教徒為目的。

然而，日本三一一大地震發生後，宗教及臨床宗教師——在醫療機構或福利設施等場所從事公共服務的宗教人員——開始被正視及討論。與這個現象相關的是，山口副教授提到任教的駒澤大學，原本以培養曹洞宗僧侶為主，在現代化潮流中，已成為有七個學院、二十餘個系所，一般生人數超過一萬六千人的大型教育機構，其中，以僧侶培養為主的佛教學院，人數僅約八百人。近年來，禪修課程廣受非佛教學院學生歡迎，校方為此還增加開課。

泰國 僧侶的社會參與及女性議題

▲劉宇光探討泰國佛教教育，如何培養僧侶的公民意識。

上海復旦大學教授劉宇光指出，大部分上座部佛教國家都是佛教社會，公共領域所有環節都與佛教相關，當社會發生重大轉折，不論社會或僧團，都期待佛教扮演重要角色，這是異於漢傳佛教之處。另一個相異處，在泰國的傳統社會中，僧團教育即等同國民教育，出家是去受教育，還俗則表示學習告一段落、回歸社會，而被普遍接受。

以摩訶朱拉隆功僧伽大學為例，學生除了以佛學及佛教研究為共同基礎外，另有自己的主修科目，如社會學、人類學、政治學、經濟學等，內學與現代教育做了相當程度的整合。這是因為泰國僧團理解到現代僧人在從事服務時，更需要現代人文與社會科學的相關知識，這樣的取向也培養了僧侶的公民意識。

一九七○年代初，摩訶朱拉隆功僧伽大學爆發兩萬人的大型學僧運動，導火線是學僧下鄉服務時發現國家農業政策偏差，導致農民生活困境，因此在主張僧團教育改革、僧團權利結構改革之餘，要求制定更為公平的國家農業政策，以維護農民權益，這樣的主張終獲政府及僧團總部所接受。劉宇光分析，泰國僧侶有百分之七十以上為農民子弟，因此泰國農民問題，與其切身相關。

然而，劉宇光也疾呼關注泰國僧團嚴拒女眾出家的態度，在農村自足經濟被現代經濟衝垮的現代化處境下，這意味著斷絕農村年輕女性受教育的機會，使得她們無從改變命運，並加劇了泰國的社會問題。

韓國 佛教與佛教教育需與時俱進

▲朴永煥指出，韓國的佛教教育亟需走入年輕族群。

東國大學教授朴永煥談到，韓國佛教最大宗派曹溪宗的僧伽基本教育機構，主要有三個體系：東國大學佛教學院、中央僧伽大學，以及僧伽大學，包括：叢林或大寺院裡的講院、禪院。前兩者為教育部承認的正規教育課程。

朴教授說明東國大學為因應時代需求，除了紮實的佛學與佛教相關科目，另開設「冥想音樂的理解」、「冥想與兒童青少年發展」、「現代瑜伽」等課程，並為學生的未來出路提供五套主修科目，包括「學問繼承」、「布教活動」、「宗教行政」、「冥想心理」及「瑜伽指導」，另設立「社會福利學系」；而中央僧伽大學開設的「文化財學專業課程」，如「文化財保存科學」、「佛教無形文化」、「佛教工藝」等，成為該校最具特色的學科，這是因為韓國主要的文物，幾乎都是佛教界所有或與其相關，這些科目將在韓國佛教文化保存和繼承上，發揮相當大的作用。

然而，韓國三百三十三所大學中，佛教創辦的大學僅九所，顯示對於教育的重視程度不夠。此外，二○○五年至二○一五年十年間，韓國佛教人口從一千萬降至七百萬；對大學生所做的佛教形象調查，反映出大學生普遍認為佛教是反科學、反未來、保守落後的。因此，如何讓佛教及佛教教育與時俱進，走入年輕族群，成為當前韓國佛教重要課題。

中國 宗教急速復興的隱憂

▲宣方觀察大陸佛教教育的發展，提出具體建言。

中國人民大學佛教與宗教學理論研究所副教授宣方，以深入的政、學、教交流經驗及視野，觀察了文革以後大陸佛學院教育的發展，特別是大陸佛教整體發展對於佛學院教育的制約，以及頗具大陸特色的政、教、學協同作業。整體而言，急遽的社會轉型，提高了社會各階層的宗教需求，然而文革後佛教仍處於恢復階段，僧眾人數相對不足，使得佛教界對於僧教育的要求為速成、大量，以解佛教復興之急，因此，僧人素質參差不齊；應用型、速成型的導向，也使得教育理念難以貫徹。

針對以上問題，宣方向政府提出了許多具體的政策建言，如統一規畫、一綱多本、引進教材、統編教材、師資培訓等；但殷切期盼的，還是佛法最重要的根——僧團自身由內而外的壯實：僧格穩固、聞思圓滿、正見確立。

臺灣 佛教研修學院的轉型與契機

▲鄧偉仁就學術與宗教實踐，思考臺灣佛教教育的方向。

法鼓文理學院副教授鄧偉仁從西方佛學研究的學術史脈絡，以及佛教義學傳統，對應臺灣「佛教研修學院」的發展，並就學術與宗教實踐兩個面向，思考臺灣「佛教研修學院」的轉型與契機。

以「歷史文獻學」為主的研究範式，影響日本及臺灣的佛教學術風格，但其中潛在的問題包括：以印度為中心，忽視其他地區的佛教傳統；忽視佛教元素的研究，如銘文、考古、藝術、儀式、社會實踐等；將豐富多元的宗教化約為經典；佛教文獻學獨樹一格的學風與專業，與其他學科對話困難。

鄧偉仁指出，以培養宗教師為目標，理想而完整的佛教教育，應該具備學術與修行兩個層面，包含：一、教理：佛教宗教師的根本基礎；二、跨宗教、跨宗派的認識：了解佛教殊勝處，並能與其他宗教對話、合作；三、宗教實踐專業：自利利他的修行與生命關懷；四、佛教的社會介入：宗教團體作為公民社會的一分子，不自外於社會，而能以佛法智慧，提出改善社會制度之對策，並在重大社會議題上，提出智慧闡述。

如此規畫將使佛教學院不僅是大學的一個佛教學系，更能兼具佛教學術專業，體現宗教社會責任，甚至與國際佛教接軌合作，貢獻國際社會。