「觀生觀死觀自在」第一堂～備齊道糧 為今生畫下圓滿句點奔向美好來生
什麼才是人生的「大代誌」？涵容所有人生大事的通用法寶是什麼呢？法鼓山安和分院舉辦「觀生觀死觀自在」系列講座為菩薩們解答，6月24日講座首日雲集上千位菩薩，當天課程禮請法鼓山僧團講師常延法師透過中陰身階段的講解，為大眾闡述死生之間的關鍵修練就是「親近善知識」、「修學正知見」、「精進修止觀」，只要我們平日練習照顧好自己的身口意，就能在關鍵時刻做出正確的智慧抉擇，為自己的今生畫下圓滿的句點，並將自己帶向美好的來生。
講座開始前，安和分院監院果旭法師特別為大眾祝福，說明聖嚴師父一直教導我們，在生老病死過程要活的快樂，病的健康，老的有希望，死的有尊嚴，源於此，繼迎接美好晚年講座之後，安排「觀生觀死觀自在」系列講座，希望每個人學習面對生死大事，讓自己、家人一起共學，共好。在講座中，也特別安排地區資深菩薩提供人生最後一場佛事相關諮詢。
人生大事何其多，有沒有涵容所有大事的通用法寶呢？為了解答此一問題，安和分院「觀生觀死觀自在」講座第一堂課禮請法鼓山僧團佛學講師常延法師為大眾講授「佛教的生死關懷」。法師先是引述《法華經》經文指出，「佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」但諸佛慈悲，故經文又云「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世，無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」這段經文闡述的就是，三世一切諸佛將其所體驗到的，面對所有人生大事的根本觀念，只有已經親自用生命體驗到那樣境界的佛才知道，正因為如此，慈悲的佛陀相約，無論誰證佛果，體悟了最核心關鍵秘密的人，就要負責將此秘密為眾生開顯出來。佛將其所了解、所體驗到核心的觀念、萬用觀念，而且可以處理、面對人生所有大事的觀念，為我們開顯出來，這就是開佛知見，也是佛來到世間，示現成佛的目的。
怎麼開顯佛之知見？法師進一步解釋，無非是藉由身教、言教...等等無量方便法門開顯秘密寶藏，將佛陀所了解體驗到的道理告訴我們，令眾生悟佛知見，希望眾生能夠在觀念及生命歷程中，體悟到佛陀所體驗的觀念與境界。亦即，透過佛陀的教導，我們體驗到跟佛一樣的境界，並且在了解之後，生起信心，能夠全心投入佛之知見，信佛、學佛，以致成佛。「學佛最大的優惠就是不打折，可以完全可以跟佛一模一樣。」常延法師勉勵大眾，並再度說明，佛陀就是為了這一件大事因緣出現世間，為我們展示他所經驗體驗的觀念與到達此一境界的修行方法，我們因佛的開示而啟發，跟著學習，這就是「大事」。
那麼，所謂的大事關懷，佛要關懷是什麼呢？常延法師藉悉達多太子「四出城門」的故事來說明，當年悉達多太子在東門看到老人、南門看到病人，西門看到死人，北門則看到修行人，這也是佛陀出家因緣的故事，此故事明確為我們宣稱一件事，就是修行者最關心的問題無非是老病死。表面上，我們好像似乎還沒經驗到老病死，但就「老」這件事來說，代表「衰退」；「病」，就是「異常」；「死」則如同「喪失」，每個人面對此類的經驗非常多，諸如體能、事業、環境....。因此，面對老病死，或是人生必然要經驗的衰退、異常、喪失，我們都有過不少體驗，那麼，其中關鍵修練是什麼？那就是培養關鍵時刻正確的抉擇能力。
「藉由悉達多太子四出城門的故事啟發，通過鍛鍊、通過關鍵修練，可以讓我們有能力在關鍵時刻做出智慧抉擇，在老病死所代表的關鍵時刻，做出正確的抉擇。」常延法師慈悲說明之後，隨即直指大眾最關心的問題，死生之間的關鍵時刻到底是什麼？法師解釋，佛教相信輪迴，簡單講，就是造善因得善果，造苦因得苦果，當我們受報時，不能了解果報是因為我們種下的因而來，因此，經常順著習慣回應。其實，起心動念的當下就是種因，種了因，自然得受果報，這就是輪迴。
「輪迴」，其實每分每秒都在發生，死生之間的關鍵時刻也是不斷地一直發生，為此，法師就中陰身階段來說明，希望透過此階段的了解，讓我們可以更加確定自己必須準備哪些資糧，才能在「關鍵時刻」提起正念，平靜以對。「所謂中陰身階段，就是這期生命到下期生命再生之間的生命存在狀態。值此死生之間的關鍵時刻，若能掌握這個關鍵時刻的修練，會為我們自己的今生畫下圓滿句點，並將自己帶向美好的來生。」常延法師慈悲勉勵大眾。
以漢譯經論研究，中陰身階段的關鍵歷程約可歸納為三個階段，從臨終、中陰前相到化生中陰身，依據漢譯經論通常描述直接化生中陰身，但是，這期生命未結束，中陰身要化生的中間還有中陰前相，亦即，化生是一個果，結果之前會先開花，如同果報之前先有華報，假設，要墮畜生道，畜生道的中陰身要現前，但這期生命未結束，故不可能同時是人，又是狗之類...，所以，實際上，中陰前相現前，這一期的生命並未結束。
至於藏傳佛教則將中陰身更為細分，有活著的三種中陰，臨終又分括臨終中陰、法性中陰、受生中陰等三種中陰，總共有六種中陰，目的是為了教導我們怎麼在活著時練習關鍵的修練，到了關鍵時刻才能做出最好的反應。其中，活著時候的中陰包括禪定中陰、睡眠中陰...，若以睡眠過程來說明，臨終中陰就像從清醒狀態到入睡的階段；受生中陰類比熟睡到夢境出現；法性中陰更細微，可視為熟睡到夢境出現的那一剎那，這樣的時段怎麼覺察？其實，當臨終時，在中陰前相現前時，多數人很難用上力量。
為了讓大眾了解三種中陰階段所經歷的情境與時間，常延法師解釋，臨終中陰的階段有「外分解」，指的是感官失靈，地水火風依序溶解，歷時則是器官衰敗至外呼吸停止；「內分解」階段是粗細意識逐漸分解，三毒相應的意識也會短暫停止活動，此時，若能「剛剛好」用上禪修安住，就能掌握到中陰由此證悟法性，與離貪嗔癡法性相應，此階段的歷時為外呼吸停止後，其時間短到一霎那，有禪觀經驗者，也可能維持到三天半。
在「臨終中陰」階段得度因緣是三種狀況的人，第一種是修習止觀熟練者，在四大消融過程中，早就通過無常觀，親證法性光明；第二種是修習止觀未熟練者，此時需要善知識引導，故臨終關懷很重要；第三種是未修習止觀者，掌握原則就是幫助對方憶念好事，給臨終者最好的幫助，即便今生有再多過不去的事，無論如何都要講出對方幾件好事，當作最後的供養。「我們自己也要累積憶念善法的資糧，這很重要。」法師慈悲提點，期許大家平日就要學習照顧好自己的心。
有關「法性中陰」所經歷的情境及時間，在「粗想現行」階段，隨善惡業力而生善惡心念，見聞覺知感受各種苦樂情境。也就是說，此階段因業力產生的心念，化現出不同情境，但是有修止觀者，在此激烈變化中，可透視一切都是幻化，並於認知到幻化斷然熄滅的當下，回到法性。在「細想現行」階段，捨離明快的善惡心念，住於無記心，是一種昏昧的狀態，接著是「受生中陰」現行，也就是這期生命結束。「法性中陰」的時間經歷十四禪定天，指的是安住心念的長度，禪定力深厚者，十四天可以很長。
為了解釋此一階段得度的因緣，常延法師特別以經典所記載的故事來說明中陰前相現前的例子，依經典所述，有位出家人努力修行，得初禪、二禪、三禪、四禪的定境，卻因未得善知識引導聽經聞法，得初禪以為證初果，二禪以為證二果，三禪以為證三果，四禪以為證四果，而證四果就是阿羅漢果，不受後有，不會再落入輪迴。結果，這位比丘生命結束，走完臨終中陰階段，進入法性中陰，中陰前相現前，也就是禪定中陰現前，他竟看到中陰前相是禪定生命現前，由此生起大煩惱，認為佛陀騙人，根本沒有解脫這回事。
這位比丘心生「證四果不受後有，但是我怎麼還有禪定中陰現前」的疑惑，這一念的煩惱心，將其所有惡業種子牽引出來，以至原本禪定天的中陰前相消失，取而代之是地獄中陰現前，這全是自己造成的，只因沒有聽經聞法，以致誤會一輩子。簡單講，要得初禪、二禪、三禪、四禪，是因為要將欲界的煩惱依序伏住，解脫的聖者則是斷煩惱，兩者有微細的差異，不能掉以輕心。
由此，「法性中陰」的粗想階段的得度因緣是純由自力或外緣協助而憶念三寶，細想階段則因陷入昏昧狀態，完全無記心，無法用方法，無得度因緣。至於「受生中陰」則是最後階段，求生慾望強烈，因為這期生命結束，來世中陰身現前，此階段的中陰身要去執取下一期生命，故世間沒有任何力量可以阻擋他投生的行動，有的一霎那就投生，有的長達四十九天。此一階段得度因緣是「正念得度」與「佛力加持」等兩個方法，前者仰賴自己有無辦法一念頓息捨離貪念，安住正念，如果平常我們對無常有深刻體會以及布施的修行很熟悉，此階段就是這一生修大布施的最好機會；後者的「佛力加持」則是透過聞法修行，往生善道，超出輪迴。
總括來說，中陰得度的關鍵因素有三，一是，熟悉止觀修練，二是，不熟悉止觀修習，但得善知識引導；三是，雖未修習止觀，但能憶念善法。因此，關鍵的修練就是親近善知識、修學正知見、精進修止觀。對此，常延法師解釋，止觀是修定慧，定慧怎修才能成就？當建立在持戒基礎上，時時刻刻、分分秒秒照顧身口意，照顧行為、語言、心念，讓自己保持安定，有此訓練基礎，修定很容易得定，有了定就能夠如實觀察，然後通過親近善知識，聽聞善法，如理思維，依教奉行。
課程尾聲，常延法師殷殷提點，我們經常用自己的想法聽聞評斷世間的現象，臨終所看到、聽到的，也是隨著善惡心念而來，這些善惡心念都是自己平常不斷累積的，這就是業力。要怎麼超越呢？那就是真正明瞭佛陀為我們開示的知見以及希望我們悟入的知見，為了達到此一境界，需要練習、再練習，調整、再調整，就可幫助在關鍵階段做出最好的抉擇，故平日照顧好自己的身口意，齊備道糧，即可隨時上路，自在無礙！
文.陳麗珠/攝影:王傳宏.陳瑞
