〈遇見高僧．遇見自己〉第四堂/智者大師

東漢明帝永平10年(西元67年)，佛法開始慢慢傳入中國。將經、律、論帶入中國的是鳩摩羅什，而將佛法在中國深化、扎根並且發揚光大，則是智顗。植基於《法華經》的實證體悟，智顗大師創立了中國第一個宗派「天台宗」，並將佛陀一生說法判為「五時八教」，這也是中國最重要的判教思想。緣此，果慨法師接續第三堂《法華經》的介紹，從智顗的時代背景、家族成員、修行體驗、早期生活、出家開悟、弘法入山、創天台宗，以及初探何謂五時八教，帶領我們循跡天台宗開山祖師續佛慧命的歷程，一起遇見高僧、遇見自己。

居安要思危，順逆境皆精進
有「東土小釋迦」、「智者大師」、「天台大師」、「法華之子」之稱的智顗(538-597)，
出生於魏晉南北朝梁武帝時代，當時國家分裂、戰亂不斷，更發生兩次滅佛運動。儘管時局動盪，梁朝仍有長達48年的太平盛世，但也正因為耽於安逸，沒有危機感，終究導致外敵入侵而滅國。果慨法師藉此提出反思：面對苦難，三種不同根性的人，有三種截然不同的態度：一種是邊受苦邊抱怨，一種是想要找出離苦得樂的方法，第三種是希望其他人不要跟自己一樣苦。聖嚴師父曾說：『信心和道心，是從艱苦乃至絕境中生起；安樂的生活，對初發心者而言，只有促使墮落。』果慨法師藉此提醒大眾居安要思危，切勿身處順境舒適圈而停滯腳步，更應在逆境中努力學習離苦得樂的方法。

智者大師的父親頗具才華且有理想，深受梁武帝之子器重，任職節散騎，專責提供皇帝諫言。他當時眼見國人過得逸樂卻無危機感，便思維著要將孩子培養成對國家有用的人。智者大師自幼便常隨著信佛的母親至寺院禮拜，也曾為有人預言死期將至的哥哥陳鉞說法《小止觀》。「命，是在自己手中，如果有修行，命是算不準的。」果慨法師說明算命會準是因為自己對號入座，鼓勵大眾精進修行才是究竟。

用願力取代業力，了知生從何來、死往何去
智者大師的眼睛非常特別，擁有一雙帝王之相：雙瞳。據史料記載，倉頡、虞舜、顏回、項羽、王莽等都是雙瞳。《南山傳》記載，身銜官職的大戶人家喜獲麟兒，自然是要大肆慶祝一番。智者大師雙親於是備餐宴客，想要宰殺豬羊卻一直無法生火，此時剛好來了兩位出家人告訴父親：「你們家出了位高僧」，不信佛的父親自然加以否認。然而，這或可從擁有特別的雙瞳，以及七歲時聽聞《觀世音菩薩普門品》一遍，便能記誦、朗朗上口，預見智者大師終究不凡的一生。

侯景之亂爆發時，梁武帝被活活餓死，他的第七個孩子孝元帝，相當重用智者大師的父親，此時平息了侯景之亂，但隨著西魏入侵而被抓賜死。父親對於自己無力馳救深表遺憾自責，動念想去孝元帝墓前求懺悔、誦經祝福，年僅十五歲的智者大師便說自己能誦經，父親便派其前往。智者大師來到長沙一間寺院，發願誓作沙門，荷負正法為己重任，更曾夢見長沙大佛授金色手摩頂三遍，但是雙親當然不允諾。智者大師便用木頭刻一尊佛像，每天對其禮拜誦經。有一次，在禮拜誦經時，進入如夢一般的境界，有高山、大海、寺院，大殿中竟供奉著自己刻的佛像，一位老僧對他說：「你應該來這裡，而且將老死於此。」隨著父母接連往生，智者大師便跟哥哥再度表明出家意志。哥哥告誡世間樂事都尚未體驗，出家難道不會後悔？智者大師反問：『什麼樣的人生，才算沒有遺憾？』哥哥表示想要完成父親未竟的遺願：復興家道，大師則說：『人生只是一場虛幻無常的夢境，我不要做個永遠沉迷夢境的人，我要做個清醒的人，了解我為何而來、從何而去。』十八歲時，大師來到江西果願寺，住持法緒法師教他十戒，導以律儀，在此住了兩年的大師，一有空就往藏經閣閱藏。我們常常會因為忙而沒有時間精進用功，便以「因緣不具足，就隨緣吧」視為理所當然。「佛七能帶到什麼程度，取決於我修行到什麼程度。」果慨法師以帶佛七的體驗提醒大家，要隨著業力浮浮一生？或用願力取代業力？持續沉迷夢境？或是了知為何而來、從何而去？值得我們深究。

真精進，是名真法供養如來
智者大師隨著慧曠律師到湖南大賢山，並在此受大戒。大師在此持續精進用功，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》等。隨著所學越來越多，更能體悟佛陀說了這麼多不同的法，都是為了接引不同根器的眾生。《無量義經》〈說法品第二〉：「善男子，自我道場菩提樹下端坐，六年得成阿耨多羅三藐三菩提…..，種種說法，以方便力，四十餘年，未顯真實。」由此，智者大師確立佛陀說法「法華最為第一」。大賢山待了三年後，慧曠律師要智顗到光州大蘇山找慧思禪師。當時的慧思禪師毀譽參半，因為他認為佛陀的最高真理在於《法華經》，但當時所有人都說般若第一，甚至有些人認為慧思禪師是邪師。儘管當時戰亂，智者大師聽聞有法可請，便告訴慧曠律師：『輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，涉險而去。』足見大師求法甚堅。

已證阿羅漢果並有三十二相之一肉髻相的慧思禪師，出家後專誦《法華經》，也隨著師父慧文禪師習禪。《佛祖統紀》卷六記載慧思禪師誦《法華經》開悟並證得法華三昧。慧思禪師表達歡迎智者大師之意，並告知：『昔日靈山同聽法華，宿緣所追今復來矣。』智者大師讀《法華經》〈藥王菩薩本事品〉：「是真精進，是名真法供養如來」，身心豁然，寂而入定。大師出定後極為開心，慧思禪師提醒智者大師證得的只是法華三昧的前方便：旋陀羅尼，也就是次第三觀，智者大師跟隨慧思禪師長達八年，最後一年慧思禪師辦大法會，讓智者大師陞座說法，並叮囑：『莫作最後斷種人』。果慨法師說聖嚴師父也常殷殷付囑弟子們：『法不要在我們身上斷掉。』以此時時耳提面命，應持續精進用功，以真精進是真供養。

慧思禪師要智者大師去金陵瓦官寺，智者大師獲得當地著名佛教僧侶如興皇法朗、長干慧辯等人的支持，說法日若與皇帝上朝撞期，連皇帝都同意罷朝，讓大官去聽智者大師講經，可見大師聲譽之高。智者大師住錫瓦官寺也長達八年，在此開講《大智度論》與次第禪門。隨著時間推衍，信眾漸多，大師卻深深感嘆徒眾轉多而得法轉少，毅然決然「謝遣徒眾，隱居天台，以期深入三昧，另法鏡圓明，淵源流長」。於是大師轉往江蘇天台山，在三門口遇見三人，其中一人告知未來大師會在此興廟，若蓋起來，國則清，需命名「國清寺」。大師一見天台山甚為驚訝，因為與他小時候的夢境一模一樣。第一晚聽見鐘不鳴自響，便問一生都居住在天台山的定光法師為何鐘響？定光法師告訴智者大師：『你本就要來到這個地方』。智者大師在天台山一住八年，曾登佛龍山華頂峰修苦行，遇到魔境：「大風拔木，雷震動山，諸魔鬼魅，一十俱現….，師安心空寂，諸魔自退….，魔復作父母師僧之形…..，師深念實相，體達本空，一心寂靜…..，強軟二緣所不能動，至此雲開見日，萬境洞明，妙慧深禪，法樂内充。」果慨法師進一步說明，你能承擔一百元的境，一千元的境不會跑出來；現在遇到的境，一定是自己可以承擔負荷的，而且境界是幫助自己修行的逆增上緣，要對三寶有信心，在修行更深入。

佛陀說法契機契理，五時八教度化眾生
五十歲時，智者大師應陳朝皇帝下了四道詔書而下山說法，依據《法華經》解釋闡述而說了《法華文句》，由章安灌頂紀錄，與《法華玄義》、《摩訶止觀》，共成天台三大部。智者大師五十四歲時，晉王楊廣敦請至揚州，於總管金城殿設千僧會，敬屈授菩薩戒，並給楊廣的法號為總持。日後天台山國清寺便是楊廣下興建，「智者大師」封號也是由楊廣所賜。

智者大師一生造寺多達三十六所，親手度僧一萬四千多人，傳法弟子三十二人，因其得法者更是不計其數。五十六歲時講《法華玄義》、《摩訶止觀》，更創立了中國第一個宗派：天台宗，日後的宗派多是依循智者大師的方式而創立。總歸而言，智者大師對於中國最重要的貢獻，就是判教與禪觀。判教就是解，禪觀就是行。大師以《法華經》為根基，將佛陀一生說法判為五時八教。從華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃等五時，說明佛陀為不同根器的眾生，分別說各自相應的法。比方華嚴時是佛陀為進入聖位的聲聞眾說法，發現如智慧第一的舍利佛也如聾如啞，於是，佛陀開始講阿含，談六根對六塵的五蘊身心世界。大家開始有所理解之後，佛陀才開始講方等諸經，如《維摩經》、《勝鬘經》等，引導聲聞眾開始學習大乘法，使其生起恥小慕大之心，迴小向大。之後，佛陀又講般若，說明一切法畢竟空。果慨法師說明阿含、方等、般若等三時，都屬於佛的隨他意，華嚴與法華涅槃時，則是隨自意說；華嚴是為聖者所說，法華則是為凡夫所說，說明一切眾生皆有成佛的必然性。

八教，分為化儀四教與化法四教。秘密、不定、頓、漸，是化儀四教，如佛陀所開的藥方；藏、通、別、圓等化法四教，一如藥材。果慨法師說明藏通別圓四法是同時並用的，知道哪裡病重，用什麼藥。比如為病重說藏教，為病輕說通教，前提是要先有病識感。法師進一步強調，修行一定是漸，頓悟一定是頓，鼓勵大家腳踏實地努力當下。

五月六日週日下午兩點，歡迎至安和分院或中山精舍，親聆聞法，果慨法師將帶領我們認識五時八教，以對佛陀一生說法有更清楚的理解。

文.王琇玲/攝影.陳亞力斯