智慧，是人人都想擁有的，至於什麼是智慧？則有許多的定義。反應敏捷、知識豐富、口才伶俐、聞一知十、處事果斷、判斷精確、博聞強記等，都可以被稱為智慧的象徵。

但其實這些都不是佛法所說的智慧；解脫煩惱，出離眾苦的心力，才是真的智慧。傳說文殊菩薩是三世諸佛之母。由於文殊菩薩願力弘深，永遠以菩薩身分度脫一切眾生，成就無上菩提。由於文殊菩薩象徵諸佛的智慧無量，諸佛皆依智慧而拔濟眾生，度脫眾苦，成就無上菩提，因此，文殊菩薩又被稱為三世諸佛之師。

釋迦牟尼出家之前，已經是一位精通當時印度各種學問技術的人，即便如此，他仍不能免除面對人類生老病死等的問題而產生的憂慮和恐懼，所以尚不能算是一位有智慧的人。當他出家修道，經過六年，才突然發現：人類貪求生存、厭惡病痛、畏懼死亡，原因是不知道這種結果是怎麼發生的。釋迦牟尼佛發現，生命的現象只是物質和精神的組合，被稱為無常變化的「我」，因此根本不可能擁有，也絕不是實有，所以此「我」是暫時有而本性空。既然「我」是空的，就不必貪生，也不必怕死了。這種智慧的功能，就稱為開悟和解脫。

不過，貪生怕死是生命本能的反應。避免危險，追求安全，是生命延續的保障；遠離苦難，擁抱歡樂，是每一個人的希望。問題是，愈是怕死的人，死神跟得你愈緊；愈是不能面對危險的人，安全距離你愈遠；愈是不願接受苦難的人，歡樂的機會愈短。例如，今天的科學文明，都是從人類的希望中產生，它雖然給我們帶來許多物質生活上的方便，卻也為我們的生活環境及自然生態，造成了無法彌補的汙染及破壞。各種機械的發明，雖然節省了人工，增加了生產，人類卻並沒有因此而多出了時間及空間，反而忙得感覺時間愈來愈緊張，空間愈來愈狹小。

古代人類的意外事件很悲慘，現代人類的意外事件則更可怕；古代人類的戰爭，每次最多消滅一國、一族，現代人類的戰爭，可於瞬間毀滅整個地球世界。

又如：電腦科技雖是人類於二十世紀末、二十一世紀初的最大突破，乃至幼兒也能享受到電腦的樂趣，可是電腦會中毒，電腦開發出來的網際網路、網站，也會被人類做為犯罪的工具。為了防止這種犯罪的汙染，把許多人忙成七手八腳。由此可以說明，人類雖在追求希望的過程中，不斷地開創出新的文明；然而每一個美麗的希望，都會在美夢出現後迅速地消失，接下來，又是在惡夢連連的狀況下追求另一個美麗的希望。我們不該詛咒科學，科學是無辜的，問題是在於人類的心，為何總是一邊製造幸福，同時又在另一邊摧毀它。

這就是人間相的事實，一個一個的生命，在追求歡樂的希望中，出現了又消失，一個一個的生命，在追求歡樂的希望中競爭、貪取、擁有、失落，永遠不能滿足，永遠沒有安全感。到最後，不僅會失去親人、失去財富、連肉體的生命也必然要失去。

佛法的功能，不在反對人類的文明，而在於讚歎人類追求希望的本能。所以，佛法可說是維繫人類生存發展的原動力。只是，如果缺少了智慧，就可能僅為某一個人的利益之私；也就是僅為某一族群的利益之私，僅為局部而不為全體，那就會造成互相傷害，使彼此殘殺。如果有智慧，便會有寬大的胸懷，全體人類便能和平相處，手足相待，共享幸福。將自己奉獻給全體的同時，自己的希望和利益也必然有了保障。

所以，佛菩薩的智慧，是以利益他人為利益自己的唯一方法。如果著眼於自利的方式而來利益自己，便會在煩惱中和其他的人摩擦，縱然有利可得，卻為他人所不喜。因此，如能著眼於利益他人的行動，必定可達成利益自己的目的，那是用慈悲心與他人分享自己的智慧，這麼一來，不僅使他人獲得幸福的生活，也能為自己營造快樂的人生。

佛法的智慧能使一切的人，遠離種種障礙，獲得無比的自由。對於各種不同性格的人，即用各種不同的方便來給予幫助。例如《文殊師利問經》所介紹的菩薩戒，共分為三等：

（一）從人天善法的「世間戒」做起。

（二）從出離煩惱的「出世間戒」做起。

（三）從超越空有兩邊的「上出世間戒」實證諸佛境界。

三等之中，不論哪一等，只要發起無上菩提心的慈悲弘願，當下便是必將成佛的菩薩行者；一切等級的善法，無不會歸成佛的果位。此在《華嚴經》的思想，稱為「因果同時」，起因之時，果已完成，所以凡夫都能成佛。這就叫作修行有次第，成佛無先後。

因此，佛看一切人，不僅是未來的諸佛，而且是當下的諸佛，只可惜凡夫的心，被煩惱所迷惑，不知自己就是佛。

只要清清楚楚地生活在當下，每一個念頭的當下，便與智慧相應，便能以智慧的心眼，見到自己的本來面目與諸佛所有的完全一樣。

◎文:聖嚴法師 

◎圖:張田沛

◎摘錄自《漢傳佛教的智慧生活（修訂版）》