觀世音菩薩的法門就是觀世音菩薩自己修行、得道的方法。〈大悲咒〉匯集了觀世音菩薩無量劫以來所有一切修持的功德，所以持誦〈大悲咒〉就等於獲得了觀世音菩薩無量劫以來所修一切功德力的加持，這力量非常大。

諸位來參加清明報恩佛七，一方面是修行，一方面是為了報恩。多半的人會為了祖先及已故親友立往生牌位、點往生燈，做何用呢？是希望他們能接受到念佛的功德，若未轉生，以他們自己的靈體來到本寺，聽我們念佛，也跟隨我們一起共修

雖然心不安常常是受環境影響，但有的時候是自己疑神疑鬼，胡思亂想，結果愈想愈可怕，愈想愈糟糕！嚴重者會造成憂鬱症，甚至自己自殺或者攜子自殺，這些都是因為心理不安而影響了生活與生命的不安定感。

佛法所講的因果，就是指自然力的平衡。災難現象的發生或幸福的來臨，就是因果的酬償。善因的酬償是富貴壽考，惡業的酬償是災難病厄。所以從佛法的觀點而言，消災、延生的最好辦法，是為善去惡。

從生命的存在來看，每一個生命都具有「將來性」，雖然這個將來性的發展因人而異，但一定有其價值。凡是有宗教信仰的人，都相信生命有永恆的未來，稱為終極的關懷。即使沒有宗教信仰的人，也應該體認每一個人的存在，是與國家、民族、整體人類，甚至與全宇宙的存在，密切相關。

有人主張：信佛只要心誠，何必一定要皈依？這種觀念，乍聽似有道理，實則不合要求。比如學生求學，首先要辦註冊的手續，否則的話，校中不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。

禪宗論「無」，常引生誤會；事實上，就眾生而言，「無」的實證，是從「有」起修的。因此，我們接著將以「我」為題，分成三個段落來介紹說明禪法由「有」到「無」的層次。

我們為了以法鼓山的理念來自利利人，淨化人間，不論何時何地，都應隨時勸募，隨地勸募。不論勸募款項多少，勸募的工作一定要做，因為它是修行菩薩道的大功德。不論人家給不給錢，只要能用法鼓山的理念，來關懷人間大眾，便是做著勸募活動的悅眾菩薩。

「普佛」也屬於懺儀的一種，內容包括香讚、佛號、懺悔文、讚佛偈、拜願、三皈依、迴向。可由於打普佛的不同目的而更改讚佛偈及拜願的所讚所拜之佛菩薩聖號。例如有延生普佛、往生普佛；或特別為了某一尊佛菩薩的紀念日而打的普佛，即有釋迦普佛、彌陀普佛、藥師普佛、觀音普佛、地藏普佛等，延生消災是禮藥師普佛、往生追薦是禮彌陀普佛，求願則多禮觀音菩薩普佛等。

佛教裡的釋迦牟尼佛是一個最好的民主式領導者，他不用權威、神權來恐嚇人，也不用軍權來威脅、懾服人，而是用慈悲與智慧，為所有的人帶來平安與智慧，因此，大家都聚集到他的座下，接受他的領導。可是他始終都很謙虛地說自己不領眾，這意思是說：我不是領導人，我也是大眾之中的一分子，接受大家的領導，只不過因為想到一個團體需要共同的生活規律、原則及方向，所以才提出建議，因為大家的認同，才聚集在一起。你們來了之後，不受任何約束及勉強，能接受此一原則及規律的就留下來，不願意的人也可以隨時離開。