有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時、無佛世界，成熟有情……是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。

這段經文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經》的法會上，如何向在場的聽眾介紹地藏菩薩。世尊說，地藏菩薩經歷無量無數的大劫，而在我們五濁惡世，以及還沒有佛出世的世界中，廣度眾生，使眾生得度、成熟有情。

所謂的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，這些在我寫的《正信的佛教》一書中，有很清楚的解釋，以下則簡單的解釋。

「大劫」，這是指宇宙經歷的一次成住壞空的生滅過程，從沒有到生成為有，到穩定，又到毀壞，最後又歸於空、沒有；換句話說，歷經一次的一生一滅，就是一個大劫。

至於「中劫」，就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒有到有叫作「成」；完成之後就是「住」，住的意思就是停留在一種穩定的狀態；然後會進入毀壞的階段，叫作「壞」，破壞到最後又歸於空，這便是「空」劫的階段。經過成住壞空四個階段就是一個大劫，足見大劫的時間是非常長的。

「小劫」，是從人壽八萬四千歲算起，每一百年減一歲，減到人的壽命只有十歲；然後又會漸漸增長，從十歲起每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，如此一減一增的漫長時間，就稱為一小劫，那也是一段相當長的時間。

在《十輪經》中提到，地藏菩薩於無量無數大劫之前，就已經在五濁惡世中廣度眾生，從以上的說明來看，這是多麼漫長的時間！

「五濁惡世」這個名詞，在《佛說阿彌陀經》裡面也曾經出現過。五濁，即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁；濁是骯髒、汙染的意思。我們所處的這個世界，就稱為五濁惡世。

「劫濁」是指受到時間的影響，眾生不能永遠住在這個世界中。前面我們提到，在宇宙成住壞空四個中劫裡，只有「住劫」期間是眾生可以居住的，其他時段中則無法供人居住；可是即便是在住劫期間，還是不斷有種種來自環境的磨難，對眾生造成傷害與災難，這也是「濁」。

「見濁」是指眾生的看法、見解多半是不清淨的，也就是自私的、愚癡的、邪惡的，可是卻還以為自己的意見、想法是正確的，例如有一些宗教家、哲學家、政治家，都會主張他們的思想和見解是最正確的，否定或貶抑別人的看法，使得抱持不同見解的人之間產生鬥爭、戰爭。

舉例來說，自古以來就有一些政治思想家，自己雖然沒有打仗、沒有殺人，可是在他們的思想中，卻教人用殺人、戰爭的方式來革命、奪權，由於這種思想的出現，蠱惑很多人的想法，便以為戰爭是對的，因此而讓人類受到很大的災難，這便是「見濁」最典型的例子。

其實，就算觀念、見解上沒有歧異，人類還是會互相鬥爭、互相殘殺。往往只是因為有了思想上的衝突，或受到某些思潮的鼓動，就會形成組織，以團體對團體的方式，發動具有殲滅性、毀滅性的戰爭，造成死傷無數、血流成河，這都屬於「見濁」。

一般人總是認為自己之所以會有煩惱，都是因為現實生活裡，自然環境、社會環境等人事物的不順利、不圓滿所造成的。實際上煩惱是源於自己的身心無法平衡，特別是心理觀念的不平衡，因此產生了貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的煩惱，既自害又害人，既自傷又傷人，這些痛苦就叫作「煩惱濁」。

不過，也不必害怕煩惱的生起，換個方向想，它也正是修行的入手處，或是以「人溺己溺，人飢己飢」的精神學習地藏菩薩，以發願來幫助煩惱的斷除。

「眾生濁」是說眾生總是生生滅滅，生滅不已，每一生都是在受報的過程中，又造作新的業，如此不斷地造業受報，始終在生死中來來去去，打滾、兜圈子非常地可憐，如果不靠佛法，就永遠無法超越。

「命濁」的命是壽命的意思，生命是非常脆弱的，隨時隨地都有可能死亡，沒有絕對的安全與保障，人們因為貪生而怕死，經常生活在恐懼之中，這就是「命濁」的事實和現象。

《十輪經》中提到，地藏菩薩非常慈悲，修行的功德早與佛等齊，卻選擇不住在清淨的佛國淨土之中，而發願永遠在五濁惡世，以及沒有佛出世的世界度眾生；而在沒有佛出世的世界度眾生是尤其困難的。

為什麼這麼說呢？以臺灣為例，五十餘年來，經過許多法師、居士努力弘法，使得今天凡是有法師或居士說法，都會有上百人乃至上千人去聽；有關佛教的書籍，也都可以有不錯的銷售，然而這樣的好成果，不是一天就能達到的。如果過去五十年間，沒有人從事弘揚佛法的工作，突然有一位法師講經說法，是不可能一下子就吸引幾百、幾千人來聽講。這就如同在有佛出世的世界度眾生比較容易，在無佛的世界度眾生就很難了。由此也可以體會到，專門在無佛世界度眾生的地藏菩薩，真是一位偉大的菩薩。

◎文: 聖嚴法師  ◎摘錄自《菩薩行願──觀音、地藏、普賢菩薩法門講記》 ◎圖: ingrid