從《金剛經》談生命的超越與轉化：照顧好當下這一念 萬事OK
有一條路，可以超越永生與輪迴，生命得以轉化，不受時空侷限而自由翱翔，那就是成佛之道。這路怎麼走？安和分院禮請法鼓山僧大講師常延法師透過《金剛經》來告訴大家這部經就是成佛道次第的心要指南，我們只要依循二道(般若道＋方便道)五菩提(發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、無上菩提)漸次修行，練習安住當下，照顧好眼前當下這一念就「萬事OK」。也就是，學習在現觀當下這一刻，體悟所有相皆是虛妄，心不住於過去、未來、現在，身心自然而然與般若智慧相應，朝著自在解脫的方向前進，生命便得以轉化、超越。
三心不可得 安住當下最重要
課程一開始，常延法師先是藉由颱風造成課程調整來說明《金剛經》經文：「過去心不可得、現在心不可得，未來心不可得」，什麼是過去心？法師這麼說，「當大家聽到有此課程決定要來參加，已經過去了，過去心到底有沒有？如果沒有過去心，怎麼會在此聽課？」「當我們報名之時，排開假期，預計這二天下午要來聽課，那個「預計安排」當時的心就是未來心。
過去、現在、未來這三心蘊含著三個問題要解決，第一，如何正確了解這三句話的意思？第二，知道三心不可得，對人生到底有什麼意義？第三，怎麼樣才算是徹底經驗體驗到三心不可得？為此，常延法師以德山禪師與點心婆的公案告訴大家，很多人學佛最大的問題是，學到佛學名言佳句，最後變成日常生活的口號。
這則公案，描述德山禪師善金剛經，著有金剛疏鈔，時人稱為周金剛。當時宗門禪盛行湘贛，德山目為魔子，遂擔其金剛經疏鈔往滅之。到湖南後，途中遇一賣點心老婆子，德山欲買點心。婆子問所擔何物？德山答以【金剛疏鈔】。婆子曰：「講何經？」德山曰：「金剛經。」...婆子曰：「金剛經有云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』未知和尚點哪個心？」德山頓時茫然無對。
所以，法師慈悲提點，學佛必須懂得三個問題，第一，了解正確的意思，第二，了解正確意思之後對人生到底有何意義，第三，如何用生命去親自體驗佛陀的教法，所有的佛法都緊扣這三件事。
因此，我們首先必須知道三心意涵？法師解釋，過去、現在、未來是我們的心念跟我們內在身心，乃至外在境界互動之後所形成的概念。這三個時間的序列概念是一直移動，非靜止。既然三心是移動的過程，那佛法的修行該怎麼辦？重點就是安住眼前當下這一刻。這一刻掌握住了，若是正面的，那麼當它移轉到下一刻時，它所帶動的影響就是正面的。所以，我們唯一能掌握的其實是現在，現在最精彩，現在才可著力。由此可知，過去已經過去，未來還沒到，卻都與現在這一念息息相關。
常延法師援引聖嚴師父的著作，說明普通人大都住於過去跟未來，很難掌握到現在。修行人是練習住於現在的活動，解脫的聖者則是不住於過去、現在、未來。
在此，法師特別提點大家，所謂安住現在，若沒有掌握好，當它流到過去時，就變成我們的執著。法師以一位義工菩薩決定曬椅子，未料隔天天氣陰霾，菩薩不斷祈禱，就因為前一天已經決定今天要曬椅子，心理無論如何要完成昨天的計畫，雖然昨天的決定蠻當下的，但這個「當下」決定堅持到隔天，完全不管天氣快下雨，就是要曬，就成了執著。
所以說，這個住於現在活動的「身心」，會往不住於於過去、未來的方向走，或反而往住於過去、未來的方向走，並不一定，故需要善知識及經典的引導，而《金剛經》就是教導我們，怎麼樣利用安住於眼前當下現在的活動，朝著不住於過去、未來、現在的自在解脫前進的教導。
菩提心有五次第 發心第一
怎麼安住？常延法師藉由須菩提尊者向佛陀請法開始說起，經文：「世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」須菩提尊者的一問題就是問佛陀，怎麼做才能在每個當下，安住阿耨多羅三藐三菩提心？法師先解釋，「阿耨多羅」是「無上」，「三藐」是「遍」，「三菩提」是「正覺」，「三藐三菩提心」是正覺解脫，「正覺」，是對於世間真實的事理已經徹悟了解，可以超越所有的生死煩惱束縛，稱為聲聞緣覺的聖人；「三藐三菩提心」是不只自己解脫，對自己的身心狀況不再有黏著，不再生起貪嗔癡煩惱反應，同時還能夠對世間萬事萬物因果關係都了然於胸，故有善巧方便可以幫助眾生離苦得樂，這是遍正覺，是菩薩境界，是菩薩的菩提。
也就是說，所謂「發阿耨多羅三藐三菩提心」就是發願成佛，成就跟佛一樣的慈悲智慧，幫助眾生離苦得樂，是為了要幫助眾生離苦才需要跟佛有一樣的慈悲智慧，朝佛的目標前進就是因地菩薩、果地的佛。故菩薩就是發阿耨多羅三藐三菩提心的人。
不過，菩提心有層次差別。龍樹菩薩在《大智度論》中，將菩提分為五種，發心菩提 、伏心菩提、明心菩提、出到菩提 以及無上菩提。而菩薩道則有二種，一者般若道，一者，方便道。意思是說，菩薩修行過程有二個階段，第一個階段以成就體證般若智慧為目標，有了般若空性智慧，沒有自我中心執著的智慧之後，再繼續修行，往無上菩提大道前進，以智慧為基礎，用種種善巧方便幫助眾生發菩提心修菩薩道，這叫做方便道。
所以，整個菩薩道修行有二個階段五個次第，第一個階段從發心菩提、伏心菩提到明心菩提。第二階段，再從體證般若空性智慧出發，繼續往前走，再發心，經過出到菩提，完成無上菩提的究竟目標，這整部《金剛經》可以用二道五個次第科判。
初發菩提心就是般若道的起點，也就是發心菩提，又可稱為世俗菩提心；方便道的起點則是明心菩提，又稱為勝義菩提。法師解釋，世俗跟勝義乃依修行者有無自我中心的執著為判別。當自我中心煩惱執著完全消融，這時候所發的菩提心就叫做勝義菩提心，由此開啟二個階段的修行。
至於第一階段的修行是，雖然還有自我中心執著，但要認真修行，這是起步功夫，所以佛陀在《金剛經》告訴我們，既然菩薩有了決心，教我們要怎麼安住當下，怎麼去除讓我們不能安住的煩惱，朝著不住於三心的方向走，也就開啟了整部金剛經的結構。
五菩提修證重點 嚴土熟生
至於五個菩提道次第的修證重點，發心菩提:「初發菩提心，堅定信願」；伏心菩提: 「修六度萬行，折伏煩惱」；明心菩提:「現觀諸法萬象，現證般若」，出到菩提:「依方便般若，嚴土熟生」；無上菩提:「證無上菩提，究竟成佛」。
常延法師解釋，明心菩提:「現觀諸法萬象，現證般若」，其中的「現觀」指的是不早不晚，可以如實在當下情境證悟，知道因緣所生不起煩惱，天下太平，雲淡風輕。亦即，在修行過程當中，如實知道因緣變化，體悟「法爾如是」、「就是這樣」，而菩薩道難就難在對「法爾如是」的體會。
為堅定菩薩修行的信心，法師鼓勵大家，明心菩提的階段已是超出生死輪迴，這我們可以期待的，超越生死輪迴後，又在眾生的生死輪迴中，扶眾生一把，還有比這事業更迷人的嗎！法師強調，生命的超越跟轉化就是在這裡，依著這樣的智慧，所以有善巧方便，故稱為方便般若，嚴土熟生，也就是提升人的品質，建設人間淨土。
「用修行的信願，超越生死煩惱的智慧，再凝聚出一個環境，提供一個環境，讓大家繼續發菩提心，修菩薩道，這就是出到菩薩，最後則是無上菩提，究竟成佛。」法師殷切提點，依著二道五菩提將經文脈絡建構起來之後，可更看出《金剛經》就是成佛道次第的心要指南。
常延法師提及，其實在六祖惠能時代，整個漢傳佛教都用《金剛經》作為修證依據，透過二道五菩提即可明白其中緣故，從初發心要怎麼用功，修行的心要怎麼安住在每個次第中，方法是什麼，都可在《金剛經》找到印證。因此，法師期許菩薩們，要將《金剛經》放在心上，將整個修行的道次第放在生命裡，每走一步驗證方向正確與否，檢視是不是往三心不可得方向走，或者反而黏的更加牢固。
「佛教的修行是設定一個目標，往前走發現原來是虛幻的再丟掉，如同過關遊戲一樣，過關後就放掉原來設定的目標。但剛開始要設定目標，才知道往哪兒走。」法師殷殷提點，往下個階段走的時候，必須認出真相，認出虛幻再丟掉這個動作就是過關條件，就是通關密語，修行就是如此，不是抓越多越好。因此，整部《金剛經》就是修行地圖，也是修行心要指南。
菩薩道三原則 菩提心、大悲心及法空慧
另外，大般若經也指出修行菩薩道的三大要則，經云：「若菩薩摩訶薩發應一切智智心，大悲為首，以無所得而為方便。」其中，「發應一切智智心」，就是發阿耨多羅三藐三菩提心，發相應於佛智慧的心，就是菩薩修行的志向；「大悲為首」，指的是，發了菩提心還要以大悲心為引導，為了利益眾生所以發菩提心，這是菩提心修行的志向，志向由發願而來。
因此，牽引我們去行菩薩道唯一的動機就是大悲心，幫助眾生拔苦予樂。至於「無所得」，就是《心經》的「無智亦無得」，是究竟空性的智慧，自我中心的執著放下的空性智慧，成就菩薩的善巧方便。所有菩薩道的修行，所有可以成佛的方法，必定包含三心--菩提心、大悲心及法空慧。
常延法師向大眾說明，教導我們透過修行，放下自我中心的執著，才是法空慧，由此了知因緣所生，沒有自我中心執著的智慧，才能順應眾生的需要而生善巧方便，沒有法空慧做基礎的方便，是隨便。故二道中的方便道，其實是在證得明心菩提之後，才進入方便道。什麼是明的心？就是智慧的心，體證空性的心，了知空性的心，才是明的心，超越習氣煩惱，從明心菩提才可能往出到菩提邁進，再到究竟菩提，三心相應才構成菩薩道修行原則。
接著，法師逐一講解發心菩提、伏心菩提及明心菩提，龍樹菩薩解釋：「發心菩提：於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提。此因中說果。」意思是說，發心菩提以發願為主，發什麼願？發究竟成佛的願來引導我們生命方向，而且是在無量生死中不斷發心，不退轉。我們做得到嗎？法師以《法華經》的明珠喻勉勵我們人人懷著價值連城的明珠，儘管此階段的修行屬於世俗菩提心，尚未洞澈因緣所生法、無我，未體驗空性的滋味，但無礙明珠的存在，畢竟我們還在因地修行，只要方向無誤，保證不迷路，其結果就是成就無上正覺，人人都有一顆明珠，人人都可成佛。
發心菩提心要 以無所得為方便
這個階段主要是以修堅定的信願為主，就是成佛的信願。怎麼讓這個發心不會受到其他因緣干擾，能夠安住在菩提心上，需要練習。那麼用什麼證明來我們已經發心？就是大悲為上首，也就是《金剛經》：「所有一切眾生之類，....我皆令入無餘涅槃而滅度之。」我們發阿耨多羅三藐三菩提心就是以大慈悲心為引導，希望眾生都能超越生死輪迴，如同師父說的，外以慈悲為表現，幫助眾生超越煩惱。
而發心菩提的修行心要則是「無所得為方便」，指的是經文：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這就是師父所說的，內以智慧為主。
法師說：「無量無邊的眾生都斷了生死煩惱，證入無餘涅槃，這樣菩薩道修行者的心是什麼心？是「實無眾生得滅度者」。為何？因為菩薩道的修行者必然以無所得為方便，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。沒有四相，就是沒有我執。
什麼是「四相」？大智度論解釋，：「皆是一我，但以隨事為異。」意思是「皆是我執」，只是從執著點不同。其中，「我相」，執取身心為我，而有不同於他的主體意識；「人相」，由物種的類別而產生宰制其他族群的欲望；「眾生相」，由身心活動而產生自主、支配的欲望；「壽者相」，由生命存在的時限而產生永生的欲求。
在此法師特別解釋，組成「我」的元素，同時也是組成其他人及環境的元素，所以「我」無法獨立於其他人與環境之外，因為我們有共通的元素組成。也就是說，組合色身的所有物質元素在這空間，全部都是共享、共有、互相影響，無法對立分別，故需消融掉自我，大家共好。只是，我們忽略了組成的元素是共通的，覺得自己有宰制的權力，習慣抓住幻象。法師提醒，無抓亂抓不是最大的問題，我們以為抓好了，才是最大的問題。所以說，未來心可規劃，但不可得，一切因緣所生。由此可看出，《金剛經》其實是最早環保的書。
因此，發心菩提的修行心要，以無所得為方便，如《金剛經》所云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」其中，「如是滅度無量無數無邊眾生。但實無眾生得滅度者。」指的是，沒有我做了度眾生的事，往「無所得為方便」的方向前進，也就是聖嚴師父說的，外以慈悲為表現，內以智慧為基礎，外以救渡眾生慈悲為表現，自己要修練的是無我的空性智慧，這是般若道的第一階段「發心菩提」。
伏心菩提心要 不住相修布施
般若道之二「伏心菩提」，《大智度論》：「伏心菩提：折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜。」折服心中煩腦，降伏不能安住在阿耨多羅三藐三菩提的心，以大悲為上首，大悲心的具體表現是修行六度。整體而言，就是在修行六度過程中，折伏自我中心的煩惱，調柔其心，「心」不讓我執煩惱圍成銅牆鐵壁。
這時候，《金剛經》教我們的是：「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」佛陀教導我們，伏心菩提的修行心要，就是不住於相，修布施，三心相應，廣修六度，降伏煩惱。
法師解釋，「布施」涉及三個方面，能布施的我、接受布施的對象以及我所做的布施這件事，「不住相」就是不黏著在三方面。但是，我們在布施當下，經常是現在心可得，未來心也可得，過去心也可得，如果真的三心不可得，就是三輪體空。這裡雖只講布施，但龍樹菩薩云：「布施能生六度」。
伏心菩提階段修行心要第二點：「深信因果」。《金剛經》：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方、四維、上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」無住相的布施很大，如虛空不可思量。
既然是無相布施，為何說有福德可得？常延法師說明，第一，道無記心布施，以免撥無因果，第二，道執理而廢事，以免落入頑空。「無記」，是不辨善惡，為了要成就阿耨多羅三藐三菩提，當學習不住相布施，只是若沒有方向性，我們就會隨風飄搖，故要較量功德，以免落入執理廢事，以為沒有眾生可度，就不要度，落入頑空。
總括來說，伏心菩提的修行心要，《金剛經》教我們要修無相布施、三輪體空布施，同時要深信因果，深信自己走在成佛的路上。「在未證空性智、在沒有證明心菩提之前，有功德可得，有福德可說。」常延法師慈悲提點。然後，在修六度萬行過程中，折伏心中煩腦，降伏不能安住在阿耨多羅三藐三菩提的心。
般若道第三是「明心菩提」。龍樹菩薩菩：「明心菩提：觀三世諸法本末、總相別相，分別籌量，得諸法實相畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相。」就是如實、現觀諸法總別二相，現證般若。因此，明心菩提階段的修行心要就是所有相皆是虛妄。法師依次說明，「本相」就是「總相」，就是緣起法性，就是自性空；「末相」就是「別相」，就是緣起法相。《心經》：「色不異空。空不異色。 色即是空。空即是色」，「色」就是「別相」，「空」空就是「總相」。
《金剛經》：「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。 如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。」法師慈悲說明，法身離相而見，眾生久行乃信，凡所有相皆是虛妄對眾生而言太難，要久積善根福德因緣，久行戒定慧才會可能相信。
至於經文：「凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來」，法師解釋，所有相等於器世間、有情世界、色相、心相，即一切相，照見非相就是直見如來法性身，也就是說，就是緣起法性與緣起法相並不是兩件事，是同時存在，直接照見，當下了知自性空，就是見如來法性身，這就是見緣起即見法，見法即見如來。
當下現觀 照顧眼前這一念
那麼，如何現觀(當下如實證觀)所有相皆是虛妄？法師再度解釋《金剛經》修觀方法，經文：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛陀使用了六個譬喻，若我們能夠當下觀到「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，就會體悟現在心不可得。因為，此時當下如夢幻泡影 如何可得？就是即生即滅，當下就認出來了，還有過去心可得或現來心可得嗎？當然沒有。所以，我們不用憶過去、追未來，只要照顧眼前當下。
常延法師提點，成佛之道要修三大阿僧祇劫，發心菩提要修一萬劫，但是，三大阿僧祇劫怎樣累積成的？就是眼前當下這一念一念變成一小時，變成一天，變成一年，變成生生世世，故三大阿僧祇劫沒有離開眼前當下這一念，照顧好眼前當下這一念就萬事OK，而方法就是《金剛經》教我們的，現觀一切有為法，皆是虛妄，就可了悟三心不可得之妙。
課程最後，法師殷殷提點，當下現觀之轉化原理就是十二因緣的流轉與還滅，
十二因緣法：「無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生死」循環不已，就是我們沒有認出生死真相，而生出更無明染著的身心狀態，最後以老死作苦報。整個《金剛經》修行現觀重點是在觸的時候，觸本來是無明相應的觸，我們轉成跟智慧相應的觸，此時，就會做出不同解釋，將生命帶出不同的方向，轉成明相應觸，離貪愛，斷無明，便能超越生死輪迴。
常延法師叮囑，我們要在觸的那個當下現觀，故當具備正確的觀念跟掌握修觀的方法，才能將無明相應觸轉成明相應觸，超出生死輪迴。也因此，以菩薩道的修行來看，原來十二因緣的無明轉成般若(指的是金剛經的般若波羅密)→行轉成六度萬行(指的是伏心菩提要修的部分)→智(轉識成智)→名色(此時身心還在，感官還有作用，只不過這樣的身心是跟般若智慧相應的身心，與原來六根接觸外境的時候所理解不一樣，而是轉成跟阿耨多羅三藐三菩提心相應的理解，然後把原來的愛轉成與大悲相應。
這時候，菩薩修行到明心菩提階段，三界煩惱斷盡，本來不會在六道輪迴，但原來發的菩提心此時會起作用，隨願化生，這時候的菩薩是變異生死，而非凡夫的分段生死，生命當下現觀轉化、超越，從原始佛教到大乘佛教的轉化機制也就在此，這也是發阿耨多羅三藐三菩提心非常重要的原因。
演講告一段落，常延法師以拾得法師的書法：「明相應觸，正念繼起；般若為導，趨向菩提」勉勵大眾，這16個字正好就是《金剛經》的關鍵要點，其中，「明相應觸，正念繼起」就是完成般若道的修行；「般若為導，趨向菩提」就是邁向方便道的修行指南。
文.陳麗珠/攝影.郭若蘭
