《佛教徒的生死觀》第五堂～《地藏經》與中陰身
在《佛教徒的生死觀》講座中，果慨法師曾多次強調「沒有哪一種佈施大過於幫一個人好好地死亡。」那麼，我們該怎麼幫助臨終者安詳平安的往生善道呢？果慨法師在第五堂課中以印光大師的臨終三要及聖嚴師父的提點，給了我們一個引導臨終者安然往生的四個依循，首先是「善巧開導安慰，令生正信」；接著是「換班念佛，以助淨念」；第三則是「切戒搬動哭泣，以防誤事」，最後一個指導原則就是「唯有生者安，亡者才會安」，以此四點作為協助臨終者安定地離開人間，迎向光明！
至於亡者往生之後，在死後至等待轉生過程的中陰身四十九天之間或者往生多年，我們可以為亡者做那些佛事？果慨法師依據《地藏經》勸勉大家，若要超度先亡，應該要具備恭敬心，廣造眾善，慎勿殺害及造惡緣，也就是說，我們可以透過供養諸佛菩薩，讀誦經典，受持諸種佛經，或為亡者親屬修福布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃是等施一切眾生，使之離苦得樂，這些都能讓亡者超生離苦，往生善道。
《佛教徒的生死觀》進入第五堂課後，果慨法師透過地藏菩薩行願講述如何做好臨終關懷，包括對病的處理、往生之後等待轉生機緣成熟的中陰身階段以及轉生之後的佛事等等。法師首先以大長者子、婆羅門女、國王及光目女等介紹地藏菩薩因地修行的種種行願，其中，〈忉利天宮神通品第一〉有位大長者子及〈閻浮眾生業感品第四〉的國王，都可得知地藏菩薩因地發下「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」的廣大誓願。而在〈忉利天宮神通品第一〉描述婆羅門女及〈閻浮眾生業感品第四〉光目女為了救拔母親大興供養的善行，可看出《地藏經》稱為孝經的由來，更說明了，即使亡者墮到地獄均可救拔，就算往生已久，任何時間，只要我們具足那份救拔亡者的願心，都有救拔的方法。
地藏經與臨終佛事：稱佛名號 供養三寶 廣造眾善 慎勿殺害
接著，果慨法師從《地藏經》引導菩薩們學習臨終關懷。有關病的處理部分，依照《地藏經．如來讚嘆品第六》云：「若未來世，有男子女人久處床枕...，或夜夢惡鬼...，眠中叫苦，慘悽不樂者，此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽，或不得癒....」面對這種情況怎麼處理？果慨法師解釋，一，對諸佛菩薩像前，高聲誦地藏經；二，或取病人可愛之物，對病人高聲唱言，...，或供養經像，或施常住，也就是供養三寶，「如是三白病人，遣令聞知，假令諸識分散至氣盡者，....但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪至于五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」由此可知，臨終關懷在未斷氣之前就可以開始引導，因為《地藏經》、《佛說阿彌陀經》均一再強調，一聲佛號，一歷耳根永成佛種，甚至佛號一歷耳根，仰仗三寶的功德即可往生善道。
知道了病的處理原則之後，對於即將臨終者的佛事該怎麼做？《地藏經．閻羅王眾讚歎品第八》--臨終時，神識昏昧、不辨善惡，此時，「是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號」；第七品〈利益存亡品〉也描述，「臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路.....或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，...一名一號歷臨終人耳根，.....緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆消滅」。凡此種種，就是要大家為臨終者廣修供養、讀經、念佛，為何呢？果慨法師說，因為如是善緣，可以「令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散」。
當亡者往生進入中陰身狀態，又該如何替亡者做佛事呢？在此之前，我們得先知道什麼是中陰身，果慨法師說明，死亡以後，尚在等待轉生因緣的時候，稱為中陰身。根據《俱舍論》第十卷，中陰身有五個名字，分別是意生身、求生、食香、中有、起，除了大修行者、大善、大惡者沒有經過中陰身外，每個人都會經過，或長或短不一，通常是七七四十九天。對於中陰身的由來，達賴喇瑪如此說，「在死亡的時候，長久以來所熟悉的態度通常都會先表達出來，並導引再生的方向。同理，因為害怕自我將不存在，所以人們就對自我產生強烈的執著。這種執著形成兩世之間中陰身的緣，對於身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。」
中陰身的時候，亡者狀況如何，怎麼協助？根據《地藏經．利益存亡品第七》:「無常大鬼，不期而到，....七七日內如癡如聾......未測之間，千愁萬苦，何況墮於諸惡趣等。」因此，在該品中勸勉眷屬要替亡者「廣造眾善」，經云：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬利益無量」。「是故.....勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，祭拜鬼神，求諸魍魎。」果慨法師說，在七七日內，廣造眾善不僅能讓亡者得利，同時墮惡趣的眾生也能得利，故隨時隨地都要把握機會與人結善緣，因為這個善緣何時用到無法得知，這就是為何佛經常說，未成佛道，先結人緣的原因。由此，也提醒我們，生前最好預立遺囑，免得家人眷屬不知原因，殺害眾生來祭拜。
另外，經文也說明，「未來現在諸眾生等臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」第十二品〈見聞利益品〉，「六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。」第十三，「地藏！未來世中，若天若人，隨業報應落在惡趣，臨墮惡趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名...，汝以神力方便救拔......受勝妙樂。」在在都勸勉眾生只要稱佛名號、聽聞地藏菩薩聖號，絕對不會墮三惡道。果慨法師更以華嚴經--「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名，所以於住昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」告訴我們再怎麼苦，能夠聽聞佛名字，都是種善根，因為「一稱南無佛，皆已成佛道」，藉著佛菩薩累生累劫所修的大功德大勢力，念佛菩薩聖號即能離苦，且功德無量。
綜合《地藏經》對臨終關懷所做的指引，果慨法師勸勉我們，若要超度先亡，應該要具備恭敬心，供養諸佛菩薩，讀誦經典，受持諸種佛經，若亡者親屬能為亡者修福布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃是等施一切眾生，使之離苦得樂，這些都能讓亡者超生離苦，往生極樂。同時不忘提醒大家自修的功德，根據〈利益存亡品第七〉，「命終之後，眷屬大小為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利，以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」因為功德分分己獲，活著的時候精進用功很重要，一旦往生，只得仰賴善緣。
臨終三要及聖嚴師父的叮嚀：生者安則亡者安
除了依據經典瞭解臨終佛事的作法外，果慨法師也以印光大師的臨終三要提供我們協助臨終者安詳往生，第一是「善巧開導安慰，令生正信」，在此階段，對於平日有作功課者，可提醒亡者「觀照五蘊皆空」讓他放下，提起佛號；對沒有修學佛者，無論是前往開導者或親友眷屬均要修慈悲觀，並為亡者破障，告訴亡者死亡是自然的事，鬆綁亡者緊張恐懼的心，還要用心了解亡者的罣礙，承諾協助，幫忙亡者解開心結，將障礙往生善道的大石頭移開。心結解開了，得引導方向，提起正念，若非三寶弟子，可以提起亡者的善念，同時不忘塑造溫馨的氛圍，並允諾陪伴亡者走過往生過程。
臨終關懷第二個要點就是「助念」，此時宜先安置佛堂，聖嚴師父說，對亡者而言，靈堂即是前往佛陀的起站，對生者而言，是共同來此，恭送未來的佛陀，前往西方的淨土，至於念佛時間則至少八個小時。果慨法師說，助念就是仰仗三寶力量協助亡者，依據經典，臨終時，亡者只要聽到一句佛號，就不至於墮落惡道受苦，不過，由於我們不知道影響亡者往生善道的大障礙有無處理圓滿，故不妨念佛、開示交錯。最後第三要點則是「切戒搬動哭泣，以防誤事」、一般而言，亡者斷氣後八小時最好不要搬動，助念時，跟臨終者太親近及太怨恨的人都要遣離，直到亡者穩定之後再進到現場。
除了印光大師的提醒之外，果慨法師還以聖嚴師父「唯有生者安，亡者才會安」的叮囑來勸勉大家，生者是關鍵點，死亡的尊嚴原則是不能違背平安與寧靜，不是讓臨終的人痛苦地走，不論是在肉體上或精神上的痛苦，都會對死亡的人有害無益，平安的死亡即是死亡的尊嚴，切記慌亂地用器械搶救，不可呼天搶地的哭喊，重要的是讓他平安、寧靜、祥和、溫馨離開人間。
對於臨終佛事，我們有了經教作為依據，加上祖師大德的提點，一定可以幫助亡者安詳往生。不過，聖嚴師父勸勉我們，佛法超度的對象是以活人為中心，如果平時不修行，臨時抱佛腳，雖有功德，但不及平時準備的落實可靠，若自己不做佛事，死後由親友或請人代做，功效有差多了，《地藏經》也說，為先亡眷屬做任何佛事，七分功德，生者可得六分，往生者僅得一分，所以，我們應該在生前為自己多做佛事，依靠佛所說的三皈、五戒、十善、具足戒、菩薩戒、乃至戒定慧三學以及六度四攝，自利利他！
文.陳麗珠/圖.陳瑞
