答：修學佛法是一邊行善、一邊止惡，行善、止惡必須配合因緣，在因緣許可下，儘量的行善、止惡，不要猶豫，把握因緣，即知即行。在因緣不許可的時候，暫時不要勉強，等候因緣許可了再說。 ⠀ 不過，在等待的時間，可以想辦法促成因緣的早日成熟。也就是說，要有因緣、因果的觀念，如果能信因果、明因緣，心理就比較能保持平衡喜悅。

答：每天除了早晚課時間外，可以在專心做事、用頭腦想事情、必須跟他人講話以外的時間來專心念；或者在一天之中不需要用心的時間裡，隨時隨地散心念也可以，不過，以專心念的方式比較好。

問：我學佛已有一段時間，且每日定時做早晚課。由於家中環境寧靜清幽，我一人自修頗感受益，請問還需要到寺院裡參與共修活動嗎？

有些人平日無事可能不會前往寺院禮佛。通常都是生活遇到困難時，才會想到是否應該去寺院拜拜，祈求佛菩薩保佑自己平安無事。 真正的平安無事 遇到困難時，去寺院拜佛求平安、求順利，當下確實能讓人的身心有所寄託，不徬徨無依。但是佛教徒既已皈依了三寶，佛、法、僧三寶應該常在我們的心靈殿堂，成為我們的人生方向依歸，而非只將佛菩薩供奉在寺院大殿或家中佛堂裡。 我們需要的不只是一時安全，而是日日平安、處處平安，拜佛就是一個常保平安的妙法，提醒人要善用佛法的智慧與慈悲，讓不安煩惱成為修福修慧的好機會。佛教看待平安，並非萬事如意、無病無災便是平安，必須心安才能真正的平安無事。 寺院共修易成長 拜佛能助人放下種種牽掛，體驗清心自在。有時在家拜佛自修，容易懈怠而不自覺。若能到寺院參加法會的拜佛或拜懺共修，能幫助我們藉由大眾共修的力量，提起慚愧、懺悔心，不再陷於一己的煩惱漩渦裡，能提振心力，游回法海，與大眾共同歡喜成長。 ---本文摘自《拜佛50問 》

拜佛又稱頂禮，如果沒有五體投地，不能稱為拜佛。 拜佛不只是一種儀式 一般人如果沒有學過頂禮的方法，通常會以為拜佛就是拜拜，雙手合掌鞠躬即可。甚至認為拜佛方式只是一種外在形式，並不重要，只要態度虔誠，就會得到守護。 但是拜佛學佛的目的，不在於祈請佛菩薩讓我們萬事如意，而是學習佛如何成佛的修行方法。修行即是修心，拜佛能夠修心，所以不只是佛教禮儀，也是修行妙法。 全然放下自我 修行最困難的挑戰，往往不是面對他人或外境，而是要戰勝自己。要一個人謙虛低頭，放下自我執著，並不容易。能放得下自己，貪心、瞋心和種種人生欲望，也就能放得下了。因此，拜佛頂禮的重要性，即在於此。 一般人的雙手合掌或鞠躬，雖然能表達對佛的敬意，但那只是一種禮貌，對於調伏傲慢心，不像頂禮方式能讓人全然放下自我。所以，合掌或鞠躬不是拜佛的方法，而禮佛不只是一種禮貌，更是一種修行方法。 --本文摘自《拜佛50問》

答:五蘊的第一項「色蘊」，指構成肉身的物質：肌肉、骨骼、頭髮、皮膚、血液、神經、指甲……一切五臟六腑，凡是構成我們身體的物質，皆不離於「色蘊」；也即是佛家所稱為的「四大和合」。 「四大」即指地、水、火、風四個元素。身體中固體的部分，通稱為「地大」，即皮膚、骨骼、四肢、五官、五臟、神經……等。流體的，稱為「水大」，即血液、眼淚、唾沫、汗水等等。消化食物，而產生身體的熱量、熱能，維持生命的供需，即是「火大」，體溫即是。「風大」，即指身體內運行流動的氣體，例如呼吸、放屁、廢氣的排除，以及氣脈的循轉。 身體本身恆常於新陳代謝中，變化不已；四大也是。我們飲食，而後排尿、排汗、排便……一切緩緩變移消失。皮膚上的角質隨著歲月，緩緩蛻落－無論清洗或不清洗，終將如是流失，如是變化。頭髮乾萎、禿少了，牙齒蛀蝕、缺漏了－即使不提「五蘊」，光是「色蘊」便在日日的變化、流轉中，更何況心理、精神的狀態！ --本文摘自《聖嚴法師教觀音法門》

比丘的三衣，都是披的，不是穿的。據說，佛陀初度五比丘出家，服飾仍舊隨俗，後來佛以天眼觀知，過去諸佛，教其弟子著衣，皆如色界五淨居天所著衣服（淨居天雖屬色界，卻為三果聖人所居，故小乘以之為淨土）。其所謂衣，只是一塊長方形的布。最初的三衣，並沒有規定條數與塊數，也不是割截以後再予拼湊而成的，故也沒有五條、七條、九條衣的名稱。佛陀僅僅規定可以有三種衣，三種衣的區別，並不在條數的多少，而是在其層數的厚薄。如果是做新衣，「安陀會」與「鬱多羅僧」，都是一重，「僧伽黎」則為二重；如用舊衣拼湊，「安陀會」與「鬱多羅僧」，都是二重，「僧伽黎」則為四重；若用糞掃衣做衣，重數多少，則可隨意。 這三種衣，在重數上說，安陀會與鬱多羅僧，並無分別，只有僧伽黎是不同的，但從長度與寬度上說，雖各部律中，並不一致，大體上說，安陀會的長度是佛的四肘（約為常人的三倍），寬度是佛的二肘，鬱多羅僧及僧伽黎，則同為長佛五肘，寬佛三肘。因為安陀會的意思是「作務衣」，也可以說是工作服或襯體衣，勞作時、行路時、平時，乃是隨身不離的，所以較為短小，而使行動靈活。今人受戒，製五衣稱為安陀會，並與七衣、大衣等寬等長，該是錯的！ 但是，衣

造業，是指心念指揮影響我們的嘴巴跟身體去造作善惡業，當還沒有變成實際的行為，沒有真正傷害到眾生，就不算造了業，純粹只是心裡的念頭而已。因此，在虛擬的電玩遊戲中打怪、殺人，沒有真的傷害眾生，還不算造殺業。

問：報章雜誌上曾探討罪大惡極的人，臨命終時懺悔、皈依宗教，只是一種懦弱行為藉以逃避其所造的罪業，並且還可以往生西方或天國，宗教變成最後避風港，是否會讓人忽略平時的行為？

問：就禪宗的觀點，所謂不取於相，如如不動。然而在現實生活中，卻時時以六根接觸六塵，充滿分別與執著。如何才能將禪宗的方法運用在生活上，達到不分別、不執著之離相、離念、無住之境界呢？